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“既然没意思，就要玩出点名堂，人活在世上，不能像行尸走肉，总得给人生
抹点颜色。”内心世界十分阴暗的马朝文趁机煽动，希望尽早实现自己的阴谋。
另二个人一向崇尚暴力，对海外黑帮的八面威风佩服得五体投地：“要想好玩，
除非到金三角去闯荡，凭借你我的本事和胆量大干一场，杀出一片新天地。”
此话正中马朝文下怀，当即点头：“好主意，反正我们这里有枪有子弹，只要
人心齐，天塌地陷也不怕！”‘他们计划抢劫南帕河几户有钱的人家，再奔泰缅边
区。
就在他们计划晚上行动的那天中午，爱打架斗殴的耿马青年后悔了，他偷偷地
跑到我卧室向我坦白。我听后大吃一惊，立即好言安慰稳住了他。
我立即紧急集合，卸掉另一名耿马战士的枪，至于马朝文则叫李老四看守。
这件事，我处理得天衣无缝，没有惊动总部，就是杨营长和李副营长也不知底
细。事后我轻描淡写地向他们通报：“那个耿马兵不安心在这里当兵，我劝他回去
了。”那个悬崖勒马的战士，我鼓励他：“既往不咎，好好干！”后来这个战士果
真改邪归正，三年后当了班长。
对处理马朝文和耿马兵我还伤了脑筋。
树的风度在于挺拔；土地的风度在于宽厚；云彩的风度在于潇洒；人的风度在
于他的知识和修养，在于他心灵的纯洁和胸襟的博大。
耿马兵，我叫事务长给他遣散费，要求他回耿马老老实实过日子。耿马兵知道
自己犯了杀头的戒令，千恩万谢不杀之恩，钱都不要，当天就走了。
马朝文不识趣，在操场我找他谈话时，他虽承认，但似乎对我还寄予希望，当
时他还鼓动我拥兵自重。他面色激动，双眼闪烁着急切的光。他一把抓住我的手说
：“眼光放远一点，兄弟！兄弟！”
我拔出手枪，一声清脆的枪响，我厉声警告马朝文：“再乱说我就毙了你！”
枪口有一股青烟散发出来，在瑰丽的日光中扩散飘荡，我闻到枪口的黑色油糊气息。
我不许他再来南帕河，“只要我再见你，就不要怪我不念同胞之情——南帕河
是你葬身之地！”
马朝文灰溜溜地走了，从此再没见过他。马朝文1994年在云南施甸贩毒被判十
五年徒刑。
此事给我的警示异常沉重，无比深刻！
升官、发财、成名、得利是机遇。
君不见，为追求金钱而贪污、受贿、诈骗、盗窃、抢劫……甚至杀人越货者哪
个有好下场？发了财，便去吸毒、赌博、嫖娼、纳妾以及干其他见不得人的勾当者
又有几个不危及自身？
“人为财死”——搭上性命难道也值得？
“有钱能使鬼推磨”——用鬼推磨你真敢放心？
在东技市走着，经过门卫森严的缅东部军区司令部和那一带深宅大院的住宅区，
就不由想起在果敢听到的种种有关的故事。这次我与儒商来缅东部军区司令部办事。
下午游到东枝南面一个高地，见到一座崭新庙宇，朱红门楣，黑漆门扇。院里
大殿，红漆木柱，殿顶虽是铁皮，但经过制作，有屋脊，也有翘起的四角飞檐，一
看就知道是座中国庙宇。走近一看，果然门上方匾额上写着三个汉字“观音庙”。
我们走了进去，接待我们的是一个六十多岁的老和尚，说的满口云南话。
我随口问，这庙宇是新建的吗？他说，不是，已经建了上百年，是华侨建的。
因年久失修，太破旧，前几年刚翻修了一下，所以看起来像新的。
“这次翻修，主要是罗星汉先生出的钱。”坐在旁边的另一个老和尚插话，也
是满口云南话。原来这个庙五位老和尚都会讲云南话，前不久招来十二名十三、四
岁的小和尚，也会讲云南话。
这倒令我非常意外，我不由明知故问了好几个问题：你说的罗星汉，是那个果
敢人吗？这是一座中国庙宇，他怎么会关心它的修缮工作？
那个老和尚看来见过不少世面，知道的事很多，但城府很深。
“罗星汉是掸邦果敢人。果敢本来属于中国，中国清朝同当时缅甸的英国殖民
统治者签订条约，把果敢划归缅甸。但果敢人一直讲云南话，使用汉字。罗星汉从
小就讲中国话，写中文。自从出狱定居东核后，他总参加华人华侨的一些慈善活动。
所以修观音庙的事他很热心，出了不少力。”
“罗星汉现在靠什么生活？”我明知故问。
“不太清楚，反正人家树大根深，手头还是有钱的，不然怎么能捐款修庙宇，
参加一些慈善事业呢？”老和尚说。
同老和尚他们谈起在缅甸的华侨华人，他们认为绝大多数是合法经营着各种事
业，不同程度地为缅甸的经济发展作出贡献，同缅甸同胞相处得不错。但另一个和
尚直率地说，华侨和华人，多数人有一个共同特点，不愿干重体力活，不是做生意
买卖，就是开饭馆。这样在一部分缅甸人中引起了不同反应：有人羡慕，觉得华人
能干，会经营，不仅能维持生活，有的还赚了大钱。也有人嫉妒和不平，他们说，
某某华侨，刚到缅甸时，什么都没有。住上十年八载，既不经受风吹雨晒，又不出
力流汗，只呆在阴凉的店铺里卖卖货，现在什么都有了，比我们缅甸人吃得好，穿
得好，真叫人不服。有的甚至发出愤慨不满之词，说什么缅甸人出大力、流大汗挣
来的钱，为什么要让这些肩不能挑，手不能拿的华侨和华人赚去？
这时庙里进来三个人，一个五十开外的老头，一个同样年龄的妇女，还有一个
姑娘。老人穿着摆夷男子服装，对襟短褂，大裤腿长裤。一老一少则缅甸妇女打扮，
都穿纱笼。虽然明显看得出衣服上沾有乡村的泥土，但都比较整齐。那青年女子的
服装还很艳丽。特别是一个个容光焕发，春风得意的样子，一看就知道他们的日子
过得不赖。
观音庙的老和尚告诉我，这三个人是东校附近六十里外赫格村的华人农民。在
掉邦东核，一谈到华侨和华人，缅甸人总是交口称赞赫格村。
他们拜完菩萨，我赶快和儒商拉上老和尚去和他们认识。他们夫妻俩很热情，
那个姑娘是他们的女儿，他们向我们介绍赫格村。
“我们那里有近一百户人家，都是种田人，全都是中国人。有福建来的，也有
广东来的，多数是云南来的，都靠种田生活，日子过得还不错。”这位老头说得很
简单，看来还是乐意谈的，没有什么顾虑，我们虽是生人，但同是中国人，他也不
见外，只是属于老实巴交农民那类，不知道该怎么谈。
老和尚看出我们不太满足的表情，于是作了较详细的补充。据老和尚讲，赫格
村的形成已有七、八十年历史，中国清末民国初期，到缅甸来的中国人越来越多。
他们到缅甸后，不是做买卖，就是开饭馆。慢慢地，做买卖、开饭馆的人太多，钱
不好赚了。一部分到东枝的中国人看到缅甸荒地很多，也很肥，心想；自己有的是
种田的经验，何必非去做买卖，开饭馆不可。不如开垦荒地去种田。就这样，经过
缅甸政府的批准，他们来到这个地方，动手开荒种地。
老和尚继续说，现在五十岁以下的人全是缅甸出生的了。当年从中国来的，有
的死了，有的活着，但都是七八十岁的老人了。老人中少数还没有加入缅籍，在缅
甸出生的几乎都入了缅籍。但这个村寨因为全是中国人，所以平常都讲中国话。
说到这里，这个老头插话证实：“我和老婆都五十多岁了，都是在缅甸出生的。
可我们没有上过学学缅文，所以只会讲中国话，缅甸话也讲得不好。”他指着女儿
说：“他们就不一样了，村里办了学校，学的是缅文，所以会写缅文，讲缅甸话。
中国话也没有丢，在家讲中国话。”这时，我们用缅语同姑娘攀谈，果然她讲的是
地道的缅甸话。
老头继续介绍说，他们那里的人不仅讲中国话，而且坚持中国的风俗习惯。隆
重的春节，五月端阳吃粽子，八月十五吃月饼，供奉观音菩萨和关公等，特别是种
地采用中国的耕种方法。
他们对我们说，农村有个农忙和农闲季节。农忙时，男女都忙着干农活；农闲
时，他们根据各人的具体情况，有人做木匠活，有人帮盖房子，有的打柴火，也有
的做点小买卖，差不多每个人都有点事干，增加些收人。缅甸农村，农闲时多数人
闲着。
老头谈完，老和尚接上话茬说，我们中国人，背井离乡，来到这个物华天宝的
地方，只要勤劳，就能吃上饭，而且过上较好的生活。拿赫格村来说吧，就凭个
“勤”字，他们的粮食产量比一般缅甸农民的高得多，学校早就办起来了，孩子们
都能上学。逢年过节还按中国农村的习惯，或闹花灯、或耍龙灯、舞狮子，实在热
闹红火。
老头听着频频点头，说：“老法师讲的是实情，托菩萨保佑，这些年我们的日
子确实过得不错。”
讲到这里，我想到我们接触的一些缅甸农民对政府低价统购粮食和粮食配购任
务过重不满，因而交售粮食不积极的问题，问老头：“赫格村执行粮食交售的情况
怎样？”
老头说，粮食统购价格是低些，配购任务定得高的情况也有。但赫格村的农民
知道自己的处境（华侨或华人），对政府的政策法令和交给的任务，执行不能半点
含糊，每年粮食任务总是及时完成。因为产量高，收人多，任务重点，价格低点，
也不计较。
老和尚补充说，赫格村农民对政策法令是模范遵守的，每年完成任务都是跑在
前头。因此缅政府对赫格村是满意的，曾多次表扬。特别是对赫格村精耕细作，粮