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无论是蛮族还是相对文明的民族，从个体上基本上没有任何差距，但是在整体实力上来说，文明民族要比蛮族强大的多，蛮族尽管因为他们的生存条件在战斗素养上好了一些，但是他们的生存条件使得他们的人口只能局限于一个狭小的范围内，无法增加。而文明民族拥有更多的物质资源，可以提供更多的事物，增加更多的人口，在技术上也领先蛮族，他们有足够的物质资源与人口来训练出比蛮族更强大的战士们，（有时，这是被迫的，比如乱世时期。）即便是握着锄头的农民，在开拓耕地，生存空间时也依然可以将那些蛮族一步步逼到绝路。
说起来这是相当残酷的事，蛮族和文明民族并没有不同，只是文明民族的先辈抢先了一步，获取了更好的生存条件，慢慢的发展出了文明，而那些蛮族因为各种各样的原因徘徊在生存条件恶劣的草原山地之上，因为物质的缺乏不断的向文明民族进行掠夺。从某种程度上来说，蛮族并没有错，他们只是想活的更好而已，但是至于文明民族的先人更是没错，他们的心血为现在的后人争得了一份土地，而不至于在寒风凌厉的草原与野兽出没的丛林中艰苦求存，唯一有错的是我们这些后人，在衣食无忧之后，浑然忘记了过去的种种，将那些为了生存而残酷搏杀的先人们的故事全部忘记，反而对民族优越性或者劣根性津津乐道起来。
正文 第八十九章 汉化的秘密
三国随章侃第八十九章汉化的秘密
（演义第八十九回武乡侯四番用计南蛮王五次遭擒）
在本回演义中出现了这样一个人物，孟节，孟获的哥哥，与蛮王孟获不同，孟节显得文质彬彬，更象一个儒家文士，所以诸葛亮在得知孟节的身份后大吃一惊，随后便感叹盗跖、下惠之事。
盗跖、下惠是什么样的故事呢？相信不少人知道柳下惠的故事，坐怀不乱的君子，其实柳下惠本姓展，乃是一个清正严谨的官员，后来归隐，柳下其实是他日后归隐的地名，而“惠”乃是他死后的谥号，这在古代也是常见的事，他被世人称为君子，不过最出名的还是那坐怀不乱的故事了。（一直以来有很多人质疑甚至嘲笑柳下惠的坐怀不乱，不过也很正常，君子就如英雄，不是每一个人都能做到的，指望每一个人都象君子一样坐怀不乱是不现实的，君子英雄毕竟是少数。）至于盗跖在传说中是柳下惠的弟弟，乃是手下有着数千人横行天下的大盗匪，打家劫舍，无恶不作，便是一般的诸侯见之也要躲避，《庄子》中制造出孔子见盗跖的故事，为得是嘲讽儒家。盗跖柳下惠的故事都是传说，所以诸葛亮称之不信，因为两兄弟一极善一极恶实在是很少见的事。（当然，现代大有将两者颠倒的观点。）所以见到孟节孟获两兄弟时，诸葛亮便说到这故事了。
还是回到我们的主题上来，其实两兄弟善恶相反，虽然不常见，但是也不是太希奇的事。孟节变得如儒家谦谦君子或者说汉化一些也不是什么令人惊奇之事，演义中的孟节虽然是虚构，但是少数民族的君王甚或一城之人变得如中原习俗一般，这在中原东西南北都有例子，尤其是在中华强盛之时，一些国家甚至有小中华之称。不过，即便有这样的例子，但是那些在草原上，丛林中的少数民族却依然保留了自己的习俗，无论中华强盛无比也没有改变，然而令人惊奇的是，那些少数民族在进入中原后，却迅速的被同化，汉化，变得和一般的汉族无疑，甚至连自己的族群都忘记了，他们的民族消失或者说融合了。
对这一现象，史学家称之为我们伟大的文明文化的功劳，是的，确实如此，但是这只是一个结果，而为什么会有这样的结果呢？不是一句我们的汉文化汉文明包容一切的套话就可以说明的。
“夷入夏则夏，夏入夷则夷”这句话存在已久，这句话的解释也很多样，在我看来，这句话正好可以解释“同化”一事。
中原文明的根本是建立在什么上面的？我们都说黄河是我们的母亲河，中原文明是在黄河流域农耕的基础上建立起来的，也就是说，我们是农耕文明，这十分的自然，只有农耕才能保证稳定的收成，在稳定的收成之上，文明才得以建立，东西方的文明莫不如此，也就是说，那些耕地，那些稻谷，是我们文明的基石。和我们不同，草原中的民族以游牧为生存方式，丛林中的民族以采集或者游猎为生存方式，这些差异决定了我们和他们的文明有着本质上的不同，我们的差异是建立在生活方式而上，这是没办法避免的问题，所以即便有着一两个部落或者城市会因为种种缘故汉化了，但是这并不能改变大体的格局，就好象在中原，再进行任何的胡化政策，能把所有的汉人头后留上大辫子，让汉人的服装消失，但是骨子里也改变不了汉人的文明，反而因为他们进入了汉人的地方而变得汉化。
这一切是为什么？因为他们在草原上的那一套到了中原行不通，他们只能下马做起耕地的农夫来，既然做起了农夫，那就要接受农耕文明，而建立在农耕文明的汉文明是最适合的，这是不可避免的趋势，他们再挣扎，再徘徊，再痛苦，也回不到以前，因为这是在他们选择进入了中原的那一刻便决定的了。汉化的魔力便在于此。当他们汉化完毕，做了正宗的农夫，建立起巨大的物质文明，回首那些草原丛林，看着他们祖先曾经驰骋过的土地上现在的那些牧民猎手们，不会惺惺相惜，而只会从鼻子里轻蔑的哼出一句：
“那些蛮夷！”
是的，他们那些当年的蛮夷已经成为中原的一部分，完全有资格称呼那些还留在草原丛林上的人为一句“蛮夷”，这与血统无关，即便再正宗的中原人进入了草原丛林，适应了那些生活方式，接受了他们的文化之后，也只能做蛮夷。
与东方相似的故事，在欧洲，蜂拥而入的蛮族进入了古罗马帝国的大地，他们看到了大道，看到了黄金，看到了他们以前从没见过的文明，而且他们可以用刀枪得到这一切，于是他们烧啊，砸啊，抢啊，当一切结束，他们站在古罗马文明的废墟之上，他们发现，他们也不得不放下刀枪盾牌，占得一块土地，做起农夫，重新修路，重新迷恋上那些奢侈品，重建一次文明，即便这个文明在不久前是被自己或者自己的祖先亲手毁灭的。
我们脚下的土地决定了我们的文明，这就是一个现实，假如中国在蛮族入侵的那一刻被杀光了所有人，当蛮族发现这块土地上只有他们自己时，除非他们把那些土地变为牧场，否则他们也只有乖乖的下马，放下弓箭，在汉文明的废墟上建立起另一个农耕文明。
幸运的是，这一切并没有成为现实，我们并不需要在完全的废墟上重建，虽然同样有着蛮族入侵，但是我们几次为文明保留下了一颗种子，即便这几个种子喜欢内耗，北伐也总是功亏一篑，以至于我们称其为“偏安”。但是这至少是个种子，是个模式，当那些蛮夷们定下心来，发觉骑马不能解决一切，牛马不能代表文明，在这块土地上，只有那些从地上长出来的稻谷才是一切的基石，他们才小心翼翼的从马上跳下，战战兢兢的握起了锄头，他们不再满世界跑，他们脚下的那一块土地才是他们的一切呢！当得到了收成，不需要担心在寒冬中看着自己的牛羊死去，不需要忧心明年的族争能不能活下来，不需要过着那些血腥的日子后，他们需要文明了。而当他们发现这一切在原先的天朝，现在的偏安政权有这么一个现成的文明，而这些文明是如此的适应现在脚下的土地时，他们还不马上学习模仿吗？
自然，学习模仿完毕，他们终于扎根于这块土地之上，他们不单对着草原丛林那边投去轻蔑的目光，也开始对南方的中原文明挑战了，这是一场谁代表中华的战争，但是实际上，无论是胜利者还是失败者，他们都是这个文明的捍卫者。
每一次的蛮族的入主中原，结果都是如此，唯一变化的便是汉文明的留存多少，变异多少而已，而这决定于原本遵守汉文明的那些人死了多少，那些偏安的政权能坚持多久，死得越少，坚持越久，甚至复兴成果，那汉文明留存的越多。在这里，我们的汉化实在要感谢我们庞大的人口基数与那些坚持抵抗外地的英雄们。
这是一个宿命，这是农耕文明与草原或者丛林的宿命，因为生存方式的差异，决定了他们不可挽救的宿命，当来自草原和丛林的人们来到中原那些农田，他们有两个选择，第一个选择：摆脱不稳定的生活，在这块土地上存活下去，享受文明的果实；第二个选择：回到那个大草原，进行不稳定而且残酷的战斗。前者总有一天会面对后者的挑战，即便两者可能是兄弟，但是他们选择了不同的路，盗跖与下惠的道路。
千百年来，尽管有些草原丛林变成了耕地，一些耕地变回了草原甚至沙漠，但是总体上看，草原丛林一直存在着，上面不时有着牧民赶着牛羊经过，有着猎人背着猎物回家，农田也一直存在着，农夫在自己的土地上注视着自己的果实。战斗永不停息，直到铁路带来了火车的轰鸣，机器展现着钢铁的力量，一切才告终止。
或许，那又是另一个文明与蛮夷的争夺的开始。
正文 第九十章 以夷治夷——诸葛亮的成本核算
三国随章侃第九十章以夷治夷——诸葛亮的成本核算
（演义第九十回驱巨兽六破蛮兵烧藤甲七擒孟获）
诸葛亮南征用兵在史书上记载不详细，对孟获七擒七纵之事更是如此，不过在演义里这种不详却使得作者有了极大限度的发挥，作者在演义中用四章篇幅给了我们一个幻想的南蛮世界，因为没有限制，又是中原文化较少涉足的南蛮地区，