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值得一提的是这本小说的装帧设计很有特色，书里那些民间插图，与文字相映成趣，使这个虚构出来的家族史达到了一种以假乱真的程度，我难于相象，没有了那些插图，这篇小说将会减色多少。
另外，我感到非常非常遗憾的是，刘索拉已经老了。我宁愿看到一个女人年青时美丽的容颜，而不愿看到她老了以后写的一本美丽的小说，但这是没办法的事。一个女人美丽的容颜是上帝的作品，而一本小说，不管它有多伟大，毕竟是人的作品。
网友评论《女贞汤》是什么汤？
当年的先锋文学作家、著名音乐家、出国已久的刘索拉，最近以一部十二万字的长篇小说《女贞汤》，再次引起文坛的广泛关注。在这个讲述四千年后一个大岛传奇的故事里，作者融合了宗教、神话、历史、寓言、诗歌、民谣、报纸拼贴等多种样式，创造了一个亦真亦幻的大岛世界，同时这部小说的配图也奇幻、大胆，有的与情节贴合，有的则对内容反其道行之，构成了与文字最奇特的对位，被有些读者认为奇中之奇。对于习惯传统叙事的读者，这样的文本样式无疑是一次阅读挑战。获悉作家刘索拉目前正在北京创作自己的音乐，记者采访了她。 解题：《女贞汤》是什么汤？ 读你的这部小说，好像进了奇幻的花园。有那么多形式在用，但其中的内涵又不是一两次阅读读得出的。总是觉得它虽然在讲一个家族的演进，但又有很多意在言外的东西。首先《女贞汤》这个书名就很有寓言性。我看到书后解释：那是一种草药，专杀妇人阴烈之气。看起来是在说女人，你在创作设想中也是这么认为的吗？ 刘：我是写着写着出来的那个汤，莲英因为喝了女贞汤，一改过去的野性。透过莲英这个角色，我想写的是一种移民文化怎么被主流改造。小说中莲英是少数民族，嫁给岛上的继合，众人就在改造她。她不能太野，我们认为妇人应该做的事情她都要做。莲英来到岛上的这段生活有我在国外生活的体验，所有主流文化都非常强大的，都在给你灌女贞汤，将你拧过去。中间有许多种族的偏见与文化的误会，比如莲英与继合的婚姻很像异族的通婚。二人语言不通，彼此有神秘感，但是莲英仍会觉得自己下嫁了。各种文化的偏见，种族误会，都像是一种女贞汤，在拧巴着我们的天性。 所以说，尽管你在其中写了几代女人的命运与困惑，它仍不是一部纯粹关于女人的书。处处有着当下的影子。不过这一点，恐怕没有国外的生活经验，未必会领会那么深。 刘：如果你不在国外生活，你可能没有这种角度，包括里头男主角继合跑到陆地上遇到莲英，莲英会说：你是从小地方来的人。莲英其实是陆地上特小、最不受待见的寨上的人，但她有权利笑话一个从岛上来的人，这是主流文化与移民文化的区别。写这部小说时，我正处在国外主流文化的边缘地带，所以会有那种边缘人的眼光。 形式：形式本身也是一种反讽 有人跟我说，她读你的这部小说很晕。你运用的形式特别多，很像你在舞台上玩的拼贴。为什么会选择这么晕的方式来写？它会不会构成一种阅读障碍？ 刘：这么跟你说，我是照十二万字结构这部小说的，如果一部书里想把感觉写痛快了，用传统的方法恐怕写不痛快。我喜欢这种形式，因为在国外，我做现代艺术，这些东西我不陌生，而且它们会让叙述方式变得灵活跳跃，不必拘泥于一个时空，咣啷一下好几十年过去了。而且不仅是这个家族怎么回事，而且连后人怎么看这个家族都能写到。 而且用这种形式，还有另一层用意，就是反讽。比如说中间为什么我要用一个小戏，而且让它在法国上演。法国是一个特别容易支持现代艺术的地方，第三世界人经常拿本国的传统的东西在那儿上演，马上会被定为后现代，也会得奖。这是我在国外的感觉。再比如阎王奶奶将作家给抓了，因为他偷材料。还有人把继家的日记与档案抛出，都是在讽刺当今的创作道德。大家都急了，都想拿大岛中这个家族的故事出名。 那在这种形式感中，你觉得最难的是哪部分？ 刘：开头。为写前一部分找神的故事，看了好多古书，可以说死看死补，大量阅读。因为有许多语言与古文得硬造。到后来就越写越顺，写阴间故事用的是现代文字，再到写电影、写小戏、写三十年代的感觉都不陌生。 故事：我在过说故事这一关 对你的这部小说，同在海外的学者查建英有一个评论，说这是你职业作家的开始，我当时想说，难道她不做音乐了吗？ 刘：这是一句鼓励的话，因为我和她经常聊什么是职业作家。我老说自己不是，就是个职业音乐家，反正你把我放到哪儿我都可以说音乐。 但作为职业作家，我一没有靠作家为生，也没有对作品的专业评判。连读书都是闻味儿读，写东西更是脱不出个“我”。当年的《蓝天绿海》整个不能要，酸得掉牙。所以我就对自己说，我一定要像职业作家那样会说故事，对什么东西写多长写多短特通。所以这本书对我是大练习，因为我在写我完全不知道的事。我就在想，我一定要过这一关，就是死都不能出现这个我。 追求讲故事的写作自觉现在太少了，我们现在读的很多作品都像是个人传记。 刘：我的弱点也是永远有我，写着自己都觉得贫，觉得又一个三毛。现在我觉得对一个作家来说，过硬的还是写故事，不把自己搁里头。现在我在读中外的古书，觉得那些个人主义之前的大师真棒，像拉伯雷的《巨人传》，多好看啊！现在才明白那时的作家作品为什么有那么多注解，这是小说家的聪明，他在写当下，但却隐得很深。还有中国的《搜神记》，三句话就把一个大故事写下来了。古代的叙述非常聪明，很美。
网友评论《女贞汤》与性别批判
刘索拉的长篇小说《女贞汤》是一部社会批判和性别批判的极具文化含量的好小说。许多人或许认为在全球化的今天，中国已经和世界没有什么区别，大可不必反思而大踏步向前。其实不然，帝王统治几千年的民族传统思想和行为习惯，具有百足之虫僵而不死的特性，传统的习俗、思想、行为和思维就像流淌在我们身上的血液一代代延续、承传，直到很久，久到就像刘索拉假托的公元四千年之后，还存在。 在这里我们暂且不论《女贞汤》里表现的社会批判意识，我们仅就《女贞汤》里所表现的性别意识进行一番分析。 书名《女贞汤》，已经表明了本书的主旨是要表现女子在中国历史中的实际生活，表现女性是怎样被建构、塑造和戕害的。女子在历史中扮演的角色，女子的自觉与不自觉。当女性的思维、思想、行为、语言、动作等当做客观性固有的自然差别纳入一个表面上完全自然的差别系统，将它们“自然化”时，人们并看不到性别之间地位的根本差别和悬殊。当男性气概和女性气质作为自然习性被全社会甚至女人所接受时，不平等的社会秩序和男性统治就被建立起来了，男人的命运和女人的命运也就被根本地规定和安排。《女贞汤》就是从这不自觉的性别地位、构造、配置、习性中，从女性地位、女性气质、女性角色三个方面进行尖锐批判的。 《女贞汤》的性别批判主要体现在小说的第一部：民间传说。这一部分，作者写了具有代表性的三个女人：娇艳、秀儿和莲英（又名希撒玛），这三个女人分别代表女性地位（包括女性道德）、女性角色和女性气质。 娇艳生得娇美异常，但却是穷人的孩子。因为她社会地位低下，14岁的娇艳只能给62岁的张大文人作妾。卑贱的娇艳的惟一价值是她的美，也即她的性。“每次都是让她宽衣作各种淫态，张大文人则面带鄙夷，正襟危坐于床上，最后咬牙切齿扑将上来摧残之。”从中我们可以看出，男性的欲望是占有的欲望，是色情化的统治，而女性的欲望则是男性统治的欲望，是色情化的服务。女人只有满足合法化的男人的欲望，不可有自己的欲望。娇艳的灾难来自她无意之中表现出了些微自己的欲望。有一天，她跟张大文人春游，路上遇到美少男继合，不由心里一动、春心动荡，脱口而出：“呀，好风流少年”，因此招来横死。这天回去以后，张大文人让她宽衣，做往日训导出来的淫状，娇艳只好遵命。正做着，张大文人突然抡出一把巨斧，一斧劈下来，血肉横飞。杀了娇艳，张大文人把妻妾都招来，以其死相教诲众人，说淫女必死于丑态，此是一例。娇艳是没有人权的女子，她的表现越出了男性中心规定的欲望范畴，因此犯了违背伦理道德的大淫之罪。娇艳死后，文人自治会判张大文人为“维护圣贤之风”，而娇艳被判为死罪。 娇艳因美被男人取，又因美遭祸而死。而秀儿则因出身名门又多才多艺的慧根而被继家看中，又因相貌丑陋而不招丈夫喜欢。秀儿虽然丑陋，但她的诗画常传出去被文人弟子仰慕，而她所嫁的继家缺乏的正是这书香门第的荣誉，因此秀儿在婚姻市场的交易中，她的门第和慧根作为象征财产增加了继家的荣誉。作为家族，要求女人能够增加男性一方的象征资产———荣誉。而作为男性个体，却又极端关注女人身体的外表和诱惑的配置，但秀儿恰巧缺少后两点，因此她的丈夫继成对她不屑一顾，不理不睬，导致她一年之后还是处女，生不下儿子来，惹得婆婆着急。为此婆婆亲自打扮她，还给她闻了一种“笑香”，让她笑个不停，以此改变她的气质，让男人喜欢。当她经过打扮改变了气质，她丈夫继成果然与她“花艳柳狂”，生下3个儿子。女人的价值