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谨以本书献给世界著名性学家刘达临教授
献给每一个中国人
性是任何事物也无法熄灭的长明之火。我们应该像摩西那样，扔掉鞋，赤着双足，去探索这不可思议的火焰。
——英国现代性学先驱霭理士
为什么只有人的乳房是隆起来的？
为什么男人的生殖器官一直在体外而不缩进去呢？
为什么女人的生殖器官不在体外而缩入体内呢？
为什么只有人类的女性有处女膜？
为什么其它动物都有发情期，而只有人类没有发情期？
徐兆寿：谈到人类的性，还得涉及到人类的产生。谈到人类的产生，就不能不谈到进化论。这是现代人的一种思维模式。很多人包括我在内对这一源渊总是充满了怀疑。近代以来，很大一部分人都接受了达尔文的近化论和科学主义观念，认为自己的祖先是猴子。中国的上一代人和上上一代人也持这种观念，不过，在此之前的中国人是另一种观念，我们这一代人在这一点似乎是模糊的，但很显然，绝大部分人在骨子里是持此观点的。我是少数怀疑者之一。我也断断续续用了十几年时间看了大量的书籍，也想了很多问题，我觉得迄今为止人类的智慧还不足以说明人类的本质问题。任何断言都是短命的，荒谬的。当代世界的一大热点就是神学与科学的争论，实际上这是从来就有的一种争论，只不过在当代科学主义明显上了上风之后使这一问题白炽化而已。对于人类的产生，现在已经有三种认识：一种是古人相信的上帝造人说，这种观念遭到了后人的猛烈抨击，特别是尼采、达尔文和马克思三个犹太人的重创，几乎溃于一旦，但宗教观念还是在西方有一席之地，因为三个犹太人的观点并非人人都相信；第二种是从达尔文开始的人类进化论学说，说人是古猿进化而来的，即是说人的祖先是动物，并不是神，这是与上帝造人说直接对立的学说，一百多年来，它几乎统治了人类学，但这种学说的结果使人对道德和伦理产生彻底的怀疑与背叛；第三种来自天文学方面，说外星人就是人类认为的上帝，人类的几次毁灭也是外星人干的，这种学说还只是一种臆测，没有得到充分的肯定。我认为，人是怎么从动物变来的，这是一个非常慎重的学术问题。而且对于不同的人来说，观点可能根本不同。我认为人的产生还是一件很奥妙和神秘的事情，人的种种行为之所以不同于其它生物界，这本身就是一种非常有意思的事。正是因为其神秘和微妙，所以人的精神活动就有了价值，人的存在也就有了意思。我承认，人是进化了的，但这种进化也只是人的进化，而不是动物界到人的本质的进化。迄今为止，人是由“猴子”变来的也只是一种假说。所以，带着这一系列的迷惑，我在读了刘教授的著作后，对一些人类性行为的进化史有些疑问。这也可能是很多人的疑问。
刘达临：现在学术界比较认同进化论，而且也找到了很多佐证。
徐兆寿：但是，很多人认为，这些佐证与宗教学方面的很多奇迹一样，它仍然无法证明人是怎么从动物一下子变成人的，当然，宗教也无法给任何一个人拿出上帝让人看。它们都是一种假说。
刘达临：所以我们只能持多数人的观点。关于人类的性进化，我在《世界古代性文化》里的论述，主要是从生理、性和社会性三个方面进行论述的。这三者都是相互影响，相互促进的，不是单方面的。
过去，人类学家比较一致的看法是，地球气候的剧烈变化迫使人类的祖先——古猿的生活方式发生了巨大变化。早在温馨的中新世，就有一种具有人类基本特征的食草动物——类人猿前的古猿，像现在的大猩猩一样，它从树上获取食物，在枝叶之间栖息，但还有一部分时间是在地上度过的。几百万年以后，大约是距今1500万年以前，地球上的气候发生了剧烈的变化，第一次灼热的气浪烤焦了非洲大陆，这种干旱持续了1000万年以上，古猿被迫作出选择，转向大草原，一部分留在森林中苦苦挣扎，变得越来越稀少，这就是现代的黑猩猩、大猩猩、长臂猿的祖先；另一部分在草原上的巨猿就是人类的前身。
现在推测起来，并不一定所有的迁居大草原的巨猿都完成了这种转变，那么它们早就灭亡和绝种了。但是有一部分巨猿极其艰难地改变自己，学会了用前肢投掷石子、紧握树枝以保卫自己或获取食物，这就形成了直立行走，既食草，又食肉。在这种与大自然的搏斗中，人的大脑也大大发达起来，这就完成了从猿到人的决定性的一步。
到了陆生古猿的最后100万年，它们的大脑已经很发达，并且有了一定的社会组织和“家庭基础”，还可以制造工具和利用工具，使人类能够在陆地上长期定居，两性有了分工。在这个过程中，逐渐产生了文化。性交方式由“后入位”变为“前入位”也是在这个过程中完成的。这里，既有生理和社会性的进化，还有性的进化。
徐兆寿：很多人文主义者对人是从动物变来的这样一种观念一直持不同态度。他们认为，既然人是从动物变来的，也就是说，在此之前，人与动物毫无分别，其社会性无从谈起，在今天人类信仰产生危机之时，很多哲学家和思想家都试图从人类的本源寻找人的原始性，很显然，他们找到的只有人的动物性，更准确一些说，只有性。如果我们承认这一点，那么人类的所有精神活动便成为一种荒谬的追求，而只有人的动物性才是人唯一可靠、真确的真理。果真是这样吗？
刘达临：人不可能有纯粹的动物性，在前面我们谈的人类的进化史可以看出，人类生理的进化始终与社会性相一致，性的进化也一样。在今天来查看今人的性，肯定没有纯粹的性了。人与动物的最大区别就是心理，也指人的精神。
徐兆寿：精神的根源在哪里呢？
刘达临：物质是精神的基础，没有物质基础，就谈不上精神。从这个意义上说，大脑就是人精神的物质基础。人的大脑与动物的大脑是不一样的，现代人与原始人的大脑也是不一样的。
徐兆寿：在人类历史上有一种悖论存在，就是当人类过分地强调人与动物不同时，就有了禁欲的宗教时代，而当人类过分地强调人类的自然性时就有了纵欲的现代。实际上，人类一直在人的社会性和自然性方面做着调整。这一悖论的背后，是世界观的不同。
刘达临：人类只有社会性调整自然性，没有自然性调整社会性的。
徐兆寿：比如在禁欲的年代，人们发现自己的自然性被禁锢得太死了，这是因为人的自然性在反抗的结果，也就是说，是人的心理在发言，而不是人的心理在发言。人有时候可能并不是出于什么高尚的目的，仅仅就是为了欲望的发泄而做出种种行为。
刘达临：这也是人的社会性在“发现”，然后调整，不可能有自然性来调整人的社会性。
第一部分第2节 前入位与后入位的区别
徐兆寿：人类的性行为与动物也有着相同和不同的地方。从一些色情录像和书籍来看，人类性行为有“前入位”和“后入位”两种方式。从您的著作来看，您是赞同“前入位”，而否定“后入位”的。
刘达临：人是从动物进化而来的，但性交方式却和其它动物迥然不同。其它灵长目动物的交配一般都是“后入位”，人类性交方式异于猿类及其它动物的一个变化，就是由动物交配的“后入位”演变为面对面地性交，即“前入位”。这种变化对提高人的性交质量，进一步脱离动物界有十分重要的意义：第一，面对面地性交，可以在性交过程中观察到对方丰富的面部表情，这种视觉形象会进一步激发性心理，使性交获得更满意的效果。第二，手脚的分工，使人类两性在性活动中出现了爱抚行为，它作为男女交流性感情的一种有效方式，同时作为“性前嬉”与“性后嬉”的一个主要内容，而大大增强性交效果。第三，由于手脚的分工，女性能用手来反抗、抵御那种违背自己意愿的强迫性交，使性交便于建立在自觉自愿的基础上。第四，人类通过长期的面对面性交的实践，在人体正面大大地扩展了性敏感区，如口唇区、生殖器部位、女性的乳房等，特别是女性出现了高度发达的性刺激感受器官——阴蒂，它是女性性唤起和达到性高潮的主要受刺激点。这些性敏感区对加强性刺激、激发性兴奋、增强性交效果，起到十分重要的作用，对女性来说更是如此。可以这样说，以“前入位”取代“后入位”，简直是人类性生活领域的一次重大革命。因为面对面地性交能导致“人格化的性生活”。当然，现代人性交，有时也采取“后入位”，但这只是一种“嬉戏”与调节。
徐兆寿：我比较赞同你的“人格化”说法，但是对于这一点，我私下里还是有一种不同看法的，或者说有相当多的疑虑。大概这一点还是与我们对人的进化有不同看法造成的。对于一个写作者来说，我深信，人的精神是绝对存在的，我的意思是，人类在产生的那一刻起，就不是一个单纯的动物，而是一个有着社会性的人，是与动物绝对不同的生物。人是这个世界上最完美的、最有智慧的、体现世界的“灵”的生物，因此，“前入位”应该是人类性行为的最佳选择，但是，从性体验和性快感方面来说，我们从一些录像得知，“后入位”是最能达到性高潮的。中国的《素女经》中提出性交的“九法”，是模仿动物的姿势与动作而定的，其中只有“龙翻”、“凤翔”和“鹤交颈”是与“前入位”相同，其它�