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再谈善恶与吴三桂善的标准之一是真，假如是假的东西，那无论他有多么崇高或多么看上去真实，那他必然是丑的，这一点应该是毫无疑问的，中国的历史，现实到目前为止我看还是虚假的东西居多，既便是对丑恶的东西也不敢暴露他真实的一面，对于公认的所谓善的东西，就更加讳莫如深，一定要使它变成喜之善者，恶之恶者，我们讨论的这个问题，我看有很多观点还是受中国的传统文化影响太大，所谓善者自善，恶者自恶，这是中国传统的整吝划一律，这样的传统是否就是喜，其本身也是值得怀疑。
正因为要槟弃一些形而上学的影响，才有善恶要有一定的转化和与时代挂钩的说法，这个时代有多长，没有一定的Ｆ糊。很多事是要靠一定的需要和固有想法来确定的，这就难免会带上一些功利和神圣的色彩，这样一来，善恶自明，也就用不着再讨论了。
把吴三桂，李陵等人说成是卖国贼，那是站在汉本位立场上的一种看法，确切地说是深受几干年中国士大夫文化的影响后形成的愤性思维。另一个问题是何为汉奸？所谓汉奸泛指汉族的败类，现也特指出卖国家利益，投靠外国的人。这就很清楚了，按第一种解释，可以说吴是汉奸，但汉族的败类很多，岂独吴为然？就明时来看，搞得民不聊生，亡国灭种的朱家是不是败类？杀人如麻，腐化堕落的张献忠，李自成之流是不是败类？何以不称其为汉奸？
是了，前者有正统之名，所谓率天之下，莫非王土，我朱家自己的天下，我爱怎么糟蹋就怎么糟蹋，后者有英雄之誉，揭竿而起，敢笑黄巢，农民起义英雄的光环早已挥之不去。原来如此！按后一种解释，吴三桂是汉奸无疑。看似在劫难逃，实则漏洞多多，概念混淆。以今天的眼光来看，国家等于汉族耶？非也，等于中华民族是也，中华民族者，五十六个兄弟民族是也。
我们可以肯定地说汪精卫，陈公博之流是汉奸，因为他们出卖的是中华民族的利益，中华民族是在满清以后形成的，在此之前，是一个叫明朝的朱某人做主子的小朝廷，自然满清也是爱新觉罗的家天下，可他毕竟是留下了中华民族的现实，说吴三桂是明奸，朱奸则可，说汉奸就大谬。如说他是汉族的败类，出卖汉族的利益，是为汉奸，那好，朱由桧，李自成之流为何不见称奸？
有一种说法，吴三桂是引满入关的罪魁，没有他就没有满清。这真是欲加之罪，何患无词！大家忘了是谁在松山大败，丧师十三万，朱明就此一撅不震？是谁杀了袁崇焕，自毁长城？是谁啸聚山林，功城掠地内耗不止？又是谁横征暴敛，贪婪无度，以致民怨沸腾？又是谁任人唯亲，畏敌如虎？还是谁克扣军垧，中饱私囊？到底谁应负更大的责任？ 钟文秀听完李强为吴三桂的辩驳也只是笑了笑，因为对于钟文秀来说，为了这些历史上已经死去的人再辩驳也没有任何的意义，毕竟不管他是汉奸还是一个英雄，反正都已经是死去的人，再怎么辩驳他都不会跳起来的。
第005卷
第472章 … 文书上的秘密
李强在离开这里之前，决定要去一趟扎西多吉老爷子家里，毕竟还有东西要亲自交到扎西多吉的手里面，李强带着钟文秀一起来到扎西多吉家的时候，看见扎西多吉家还是那么的热闹，还是那么多的小孩子跑来跑去，钟文秀看到这样的情景也十分的高兴，李强也知道钟文秀心里面想的事情，笑了笑说道：“放心吧！文秀，我们以后也会是这样幸福的”。 钟文秀感激的点点头没有说话，正在房间观看新闰的扎西多吉没有发现李强和钟文秀，
还是他的孙子，一眼就看到了钟文秀和李强，马上就笑着跑向李强，边跑边叫道：“李主席叔叔”，扎西多吉这才看到是李强来了，赶紧站起来走过去，李强抱起扎西多吉的孙子对着钟文秀笑道：“文秀，你可别小看他啊！在考古上面他可是一个绝对的天才啊！”
扎西多吉的孙子本来就讨人喜欢，看到钟文秀马上就叫道：“姐姐好！”钟文秀听完扎西多吉孙子的话自然开心的笑起来，而李强就只有苦笑着说道：“你小子啊！叫我叔叔，叫她却叫姐姐，真不知道该怎么说你，我看起来有那么老吗？”李强的话一说完，钟文秀马上就笑道：“谁叫你一天那么忙，看起来的确比较老啊！” 扎西多吉也知道，李强不是那种无聊得每天乱走来打发时间的人，笑了笑赶紧将自己的孙子叫下来才说道：“李主席，不知道你这么早就来我家？”扎西多吉可不敢想象，李强会专门来看自己，毕竟李强的身份不是一般人，就好像一个神突然出现在你的家里面，你会相信他是来看你的吗？顶多算是他走错了吧！
李强听完扎西多吉的话，忍不住笑道：“扎西多吉老爷子，我第一次来的时候你还欢迎我，只不过在你这里吃了一点东西，你不会就不再欢迎我了吧！”听完李强的话，扎西多吉的孙子赶紧叫道：“李主席叔叔，我们一家人都欢迎你，怎么会不欢迎你呢！你没有来的时候，爷爷还一直都在念叨，说是不知道李主席是怎么让那个犯人自己认罪的呢！”
听完扎西多吉孙子的话，全部的人都大笑起来，李强和扎西多吉聊了几句之后，马上就摸出扎西多吉父亲留下来的东西，笑着说道：“扎西多吉老爷子，现在你老爷子不在，要不然我真的要感激他啊！你不知道，这就是十五年前留下来的东西，现在全部都是靠他，我才会如此轻易的解决十五年前的事情啊！只不过这些东西最好不要随便拿出来，因为毕竟不是什么好的事情，就将它放在挡案袋里面就可以了吧！”
扎西多吉听完李强的话，马上就笑着说道：“李主席说得对，我等一下就将东西交到文兵的手里面去”。扎西多吉的孙子见李强没有事，马上就笑着说道：“李主席叔叔，我们这一次到杭洲去玩，在龙井那一个地方，得到一本文书，虽然不知道上面是什么东西，但是我们还是将他交给了当地的博物馆里面。”
李强听完轻声笑道：“不错，懂得从小就要爱护文物”，听完李强的表扬，扎西多吉的孙子也一点都没有开心，反而嘟起小嘴不高兴的说道：“虽然是我们发现的，可是爷爷不让我看，说是里面可能是什么重要的东西，所以我一直到现在都还不知道，这文书里面究竟是什么东西，李主席叔叔，你可以带我去看吗？”
扎西多吉正准备骂自己的孙子太不懂事，就听见李强笑道：“本来李叔叔是可以带你去看的，但是李叔叔现在还有很多的事情要做，实在是没有时间带你去”，说完李强也看到扎西多吉孙子脸上那明显的失落表情，可是自己也没有办法，钟文秀这才走过来笑道：“不过姐姐可以让你知道，文书上面是什么东西哦。”
扎西多吉的孙子一听，马上就兴奋起来问道：“姐姐，是真的吗？”
李强听完钟文秀的话，转过头笑道：“文秀，你不会是要带他去看，让我一个人回去吧！”李强也知道，钟文秀现在也没有多少的事情，如果钟文秀高兴的话，李强倒是愿意染个扎西多吉的孙子去陪伴一下钟文秀，钟文秀摇了摇头笑道：“你以为只有你有事情，我一天就知道玩啊！我们现在就打杭洲博物馆的电话，问一问不就知道了吗？”
李强听完一笑，马上就说道：“等一下”，说完李强就打了一个电话给黄莺，很快消息就传过来，李强笑了笑对着扎西多吉的孙子笑道：“你们得到的文书其实是一份契约，不过是一份十分普通的契约，价值并不高，不过也算是难得了，现在都知道了吧！有没有高兴一点啊！”
扎西多吉的孙子没有说话，而是歪着头问道：“姐姐，到底什么是契约啊！”钟文秀一听，赶紧笑道：“这个就要问你李叔叔了，他可是一本活字典啊！”
李强听完钟文秀的话，无奈的苦笑一下才缓缓说道：“契约是两人以上相互间在法律上具有约束力的协议。契约法所关心的是实现所约定的义务。通常，契约责任是以自由同意为基础的（契约自由原则）。
双方合意签订具法律效力之契约的法律行为称为契约行为。相关各方共同订立并遵守的条约文书：契约既固，未旬，综果降。特指有关买卖、借贷、委托等事项的文书字据：按原契约履行义务。 其中比较有代表意义的就是日本东京外国语大学国立亚非语言文化研究所于劲，2001年３月出版了由唐立、杨有赓、武内房司主编的《贵州苗族林业契约文书汇编（1736…1950）第001卷史料编》一书。全书用铜版纸印制，精装，大16开305页，装帧十分精美。书中将契约原件的照片和全文排版并列印刷，每仵之首撰有简约说明文字，便于读者对比理解。这可以说是一部非常珍贵的我国苗族旧时契约文献的汇编。
书中所收苗契，主要是贵洲省锦屏县文斗寨和平螯寨苗族先人们所留下的林业契约。我国贵洲省民族研究所的杨有赓先生，年轻时即进行民族学研究的田野调查工作，1960年代，他在贵州苗寨收集了200多份清代苗族的林契，进入80年代以后，杨先生先后有研究苗族契约的论文问世，引起日本学者的注意，日本学习院大学的武内房司先生，连续三次赴锦屏考察，他们一起在苗寨又收集到苗族同胞珍藏了几代人的600多份林契。这两次的收集成果，组成了现在这本汇编。这些契约绝大多数是杨先生为出此书从当地苗族群众中借出来的，由于得到日方资助，所以该书在日本出版。
这些苗契使用汉字写成，最早的一件订立于乾隆元年（1756年），最晚的一仵订于民国39年（1950年）。所有契约按性质分为如下几类，每类都按年代顺序排列：ａ、山林卖契283件：Ｂ、含租佃关系的山林卖契277件：ｃ、山林租佃契约或合同87仵；D、田契55件：Ｅ、分�