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顾长天在一旁看到后，他也觉得惊讶，但更惊讶的还在后头，石头掉下来以后，石墙内竟伸出了许多细长的红色触手，再往破开的地方一瞧，里面藏满了蠕动的红色触角，看了直叫人心寒身痒。黄千山没想到会这样，他连连后退，红色触角混着紫水流出，然后沿着地面直扑人身。黄千山见状，急忙扛起顾长天，然后将其顶起，让顾长天立刻爬出了窟窿。
“妈的，这不是天然的石头，是人造的！”黄千山暗骂一声。
由于夜里无光，黄千山没注意石头的体质，原来这石头竟是一种人造石。古时候，有一种类似混凝土的东西，是用泥土、糯米、特殊的酒水，还有一些特制的材料混合而成。这种混凝土除了黏结石块，还能造出一块大石，如假包换。这种古时的人造石虽然坚硬，但人造比不过天然，人造石历经千年，遭到自然界的侵蚀，已无天然石头那般的坚硬。黄千山刚才发现石头被古树砸出裂缝，他就觉得很奇怪，本以为是石头质量不行，没想到这根本就块人造石。
顾长天爬上去以后，他就在上面大喊，说地面上的石头也开始松动，恐怕也要破开了。黄千山听后不觉意外，他刚才那一捶可能引起了蝴蝶效应，牵一气动全身，石头恐怕要保不住了。石头里的红色触角不像善类，黄千山望着窟窿口，没人做垫背，他很难爬出去。这时，红色触角流到黄千山脚边，猛地绑住了他的脚，忽然触角就使出了很大的劲，像是要把黄千山拖进石头里。
人造石不停地剥落，石里尽是红色触角，不知是何生物，竟能存于石头里千百年而不灭。黄千山顾不得恶心，弯下腰就想将红色触角扯断，无奈触角坚韧有余，根本无法弄断。黄千山心急之下捡起剥落的石头，拼命地砸想触角，触角被石头狠砸几下，这才一一断开。因为触角的力劲消失，没有准备的黄千山往后一倒，撞上了角落里的尸骨。
黄千山在心里说，老兄你别怪我，我也不想撞你。窟窿地下的紫水开始上涨，如果不离开带走尸骨，恐怕尸骨就要遭损。黄千山心急，不知如何是好，现在他都很难爬上去了，再带一副尸骨，就算他有八只手也很难马上爬出去。想到这里，等黄千山回头一望，刚才被撞翻的尸骨左手骨竟然举了起来，直指地面。黄千山奇了，难道这位仁兄是要他马上离开，别再管他？
顾长天在地面上看得心惊胆战，他喊道：“黄兄弟，快上来，我拉你！”
石墙几乎完全剥落，大半的窟窿已经被红色触角占领，黄千山只得对尸骨说了对不起，然后就踩墙而上，抓着顾长天伸下来的手，他就使出吃奶的力气爬了出去。地面上的石头也开始松垮，大概是裂缝里渗进了雨水，破坏了内部结构。黄千山和顾长天两人气喘吁吁地跑开，不敢接近石头，石头里的红色触角不断地蔓延，他俩慌忙地闪躲，但红色触角似乎有眼睛一样，到哪都能追着他们。
跑出十多米开外，红色触角这才停住，黄千山松了口气，看来红色触角只有那么长。顾长天在一旁大喘，惊奇石中生物十分神奇，竟能存活于石中。黄千山想起山中老人说过，古时有种生物叫石藤，颜色多变，生于玉石内，食石之精华，能活万年。石藤非常罕见，它不需要空气、光和水，非植物也非动物，很难定义它的种类，广西山里的老人叫它石妖。石藤的排泄物就是紫色神水，但没有毒，可不能让石藤碰到人的身体，不能它会刺穿人的身体，吸食骨髓精华。一些山玉被石藤寄生，玉的精华被吃光后，就会成为石灰一样的粉末，同时石藤也会死亡。
顾长天听黄千山说完，他就问：“这么说，人造石里有块玉？那得多大的玉，不然石藤早就饿死了。”
黄千山对顾长天说：“石藤吃玉很慢的，不需要很大，不知古虢国为什么要将石藤放在这里？”
天上响起惊雷，黄千山此时却不愿走了，他想看看石中到底有什么。夜雨随着雷声轰然而下，山林中的两人如身处瀑布中，视野一片模糊。雨水将紫水冲散，红色的石藤立刻被冲得四分五裂，触角在草地才挣扎蠕动，犹如群蛇乱舞。石藤不需要空气、光和水，它们被雨水冲击不久后，明显地就失去了生机，渐渐地就没了攻击力。黄千山和顾长天冒雨等待，在确定石藤死后，他们才敢接近人造石。
抹掉脸上的雨水后，黄千山和顾长天就用树枝拨开红色触角，踮着脚尖走回人造石旁边。黄千山在心里嘀咕，人造石里可能是个棺材，因为山里有古虢国的墓，所以山边会有陪陵。这并符合常理，并不稀奇，只是这种葬法太奇怪了，让人摸不着头脑。人造石上结满了石藤的红色触角，黄千山将这些触角通通砸断，慢慢地石藤寄生的白玉就露了出来。
顾长天将手电上的水擦了擦，然后对着白玉照射，他和黄千山见到白玉后都惊讶得说不出话来，不是惊讶于白玉的美，而是因为玉石上出现了一副惊人的图案。
黄千山不由得摇着头说：“山里到底葬了谁，竟然如此大胆，敢把这副玉图埋在山下。”
第十六章 西王母真身图
白玉石碑上有一副图，图上刻画了一个怪人，她头发蓬松，还插着鸟羽，有豹子那样的尾巴，老虎一般的牙齿。图上之人看不出性别，黄千山之所以肯定她是女的，是因为他见过这副图，很多人也都见过，图中之人就是西王母。
西王母亦称金母、瑶池金母、王母娘娘，她是掌管刑罚和灾疫的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。后人都倾向将王母描述成慈祥的女神，却都不述其真身。
顾长天饱读诗书，不会不认得王母，他见到白玉碑后啧啧地说：“古虢国国王可真大胆，天下间的王陵莫非都是将大臣葬在四周，当作陪陵，可他居然敢用西王母做陪陵，将神葬之，难道不怕遭天谴？”
黄千山也摸不透这位古虢国的国王想些什么，也许是他疯掉了，胆敢将王母当做自己的臣民葬在山下，莫非他自诩是更高的天神？古时候的人特别迷信，谁都想死后成仙，没人敢随便侮辱天神，惟独一次就是历史有名的暴君纣王侮辱女娲的那次，结果被人传说因此灭国。黄千山看着西王母真身图，心里忽然想起，西王母居于昆仑山上，若此山被人侵占，此人会不会疯狂地认为西王母就是他的臣民？据多本古书记载，西王母曾住在王屋山上，王屋山既为西王母所居，王屋山或为王母山的变音，王屋山正是昆仑山的主峰。
古时所指的昆仑山，后人一直不知其所在，有说祁连山、于阗南山、青藏高原、国外等几处说，人们也一直认为《山海经》中的昆仑山只有一个。黄千山有位考古界的朋友，他对上古历史非常痴迷，他认为古代的昆仑山不只一个，《山海经》中的昆仑山应该有两个：一个是以天山为中心的东昆仑，一个是以王屋山为中心的西昆仑。因古代族迁名随之习俗，两昆仑产生于不同的时代，但却都有相同的山名、水名和国名，都记录在一本《山海经》中，所以会产生混乱。
由于东昆仑的时代比西昆仑的时代更加古老，《山海经》的记述因此而语焉不详，真正描述东昆仑的只有《海外南经》中的一条，文中叙述与昆仑山相邻的方国是岐舌国。《海外南经》说岐舌国在昆仑山之西，岐舌国不见于史。物类之中，惟蛇信岐出，意者先哲造字，大概那国崇拜蛇类，故以此名。黄千山听他的朋友提起过，天山的主峰曾有一群族人居住，他们所饲养的红蛇极为古怪，不知其名，大概就是舌岐国之后，而“舌”通“蛇”，也许并不是巧合。
黄千山盯着西王母的真身图，他又想起朋友说过，除了舌岐国，其余地方都是描述西昆仑的所在。《山海经·海内西经》说：“流黄酆氏之国，中方三百里，有涂四方，中有山，在后稷葬西。流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海。”就凭这一句，已能大致明了《海内西经》中的昆仑在周先王故地的晋南，王屋山处于山西以南。后稷为周先王，后稷葬在今晋南稷山县，全国只此一处，别无分地。
《山海经·海内西经》还有一说：“西胡白玉山在大夏东……昆仑山在西胡西。”说明昆仑山紧挨着大夏。大夏是一个历史悠久的古国，地在晋南，方位是明显的。自1978年以来，经过数次考古发掘，在山西襄汾县7。5公里处，发现了陶寺遗址，它是我国中原最大的一处龙山文化遗址。遗址南北宽约1500米，东西长达7000米，总面积达300多万平方米。出土物中最早的树轮校正年代为4825年，最晚的树轮校正年代为3620年。遗址年代相当于尧、舜时期，证明了这里是夏文化的发祥地，昆仑出现在这里也决不是偶然的。
西王母为昆仑山赫赫大名的女主人，“王母”当是“母王”也是“女王”的倒写，“西王母”即西方的女王的意思。卜辞中有“东王母”的记载，如殷虚卜辞有东母、西母，说明东王母同样是东方的女王。东西王母与东西昆仑一样，是中国古代华夏东西两大民族的产物。
当人类社会已由母系社会进入到了父系社会后，还会在相当长的时期保留昔日女王（王母）的神圣性和部份特权，以至于各个朝代的帝王如大禹、周穆王等都要去朝见西王母。这种情况如同現代有的国家的君主立宪制，既要实行宪政，国家的实权在首相手中，却又要保留国王世袭的传统。中国历代皇族都来王屋山祭拜，可以说是有着本质的相同。历代皇帝前来这里祭天，到了明代明成祖朱棣，他不愿受长途劳苦，于是在北京建了天坛，改在北京拜天，这才更变了规矩，不再来王屋山祭天拜神。
顾长天听得呆住了，他直问：“黄兄弟�