按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诮哟ド煜蛭业拿恐皇质蔽薏桓惺艿侥鄙钡纳衩仄ⅰＩ现苋眨胰チ艘桓鲂≌颍仙纤氖鼗ど窠凇９补愠∩喜悸瞬源涞氖髦Α⑵锏牟势旌妥郝驶ǖ墓懊牛酱Τ湟缱沤谌粘＜幕独制铡跷跞寥恋纳屏嫉娜嗣窃谌ㄍ耸看劝哪抗庀戮∏橄砝帧Ｄ韭怼⒐鐾泊颓锴Р⒚挥卸嗌偃斯饬佟９芊缜偻嚼偷匮葑嘧帕钊诵淖淼幕犊炖智＝谌盏娜巳撼磷碛谄渌仓小Ｓ腥擞美锤辞埂⑹智够蚶鲜焦浠髌岢扇肆车陌凶樱挥腥四们蛟夷切┛闪赓獾嘏欧旁谀竟魃系那Ｏ吣九肌；褂行┤耸掷锬米砰嘲簦刂鼗髟诘缮希捎智挂环ü秩缤臼恳话憬痰队⒂碌卮滔蚩闪幕敉呷嘶蚴强尚Φ拇锖擅廊恕Ｎ蘼墼谡逝窭锘故堑阕诺频男∨镒永铮酱Χ伎梢约剿劳龅募倜柏推贰⒋笸郎钡淖玖幽７隆偕赖拇至颖硌荨Ｄ切┥屏嫉娜嗣鞘嵌嗝椿缎揽炖郑 薄 �
我们每个人都意识到这位哲学家已经发起了对此话题的演说，于是个个正襟危坐，准备倾听他滔滔不绝的理论和奇闻轶事。他接着说道：
“我注意到这些温和的娱乐消遣在近年中已经有了相当大的发展。杀人带来的快感日渐增强，并且与社会高雅言谈举止的传播成正比，变得日益流行——毫无疑问，风俗的确在改变！早在我们尚未开化之时，在安息日见到射击室一向会使人觉得痛心。而且他们只射击酒桶和浮在流水上蛋壳。在较奢侈的场所里，他们也有鸟，但却是用石膏做的。请问诸位，那样的消遣有何乐趣可言？今天，业已取得的进步使每个善良的人都可以合法地实现自己微妙而有益身心的暗杀情结，只需要花上几个苏。游戏时，你仍然可以赢得彩色的盘子和兔子；但是，摊主们想象力丰富，使我们见到的不再是一摔就坏又无血腥意味的酒桶、蛋壳和石膏鸟雀，取而代之的，是男女老少各种人物造型，关节衣着都惟妙惟肖，与真人无异。之后，他们又使这些形象摆出各种动作，并且能够行走。借助一种创造性的机械装置，它们可以快乐地往前行走，也可以惊恐地四散逃离。你看到它们或独自或成群地出现在装饰背景中，有爬墙的，有登上城堡塔楼的，有跌出窗户的，有突然从天窗探出身的……他们如真人一般活动，自如地移动四肢和脑袋。有的默然垂泪，有的身染重疾，有的好像是乞丐，还有些身着金装，像是传说中的王子。确实，你会相信它们也有智慧，意志和灵魂——它们就是活的！有些甚至还做出引人同情的姿态。你几乎可以听到它们的呼喊：‘发发慈悲吧！不要杀我！’想到自己就要去杀这些能动的、饱受痛苦、苦苦哀求的东西，的确令人心潮澎湃！你把来复枪或是手枪瞄向它们，嘴角尝到一股暖暖的血腥味。当你的一击射中这些令人信以为真的假人的脑袋，是怎样的兴奋雀跃！当你的箭刺穿它们纸板做的胸膛，是怎样的人声鼎沸！人人都兴奋不已，热切地怂恿别人接着上阵。耳中听到的只有毁灭与死亡的呼喊：‘杀死他！’‘瞄准他的眼睛，瞄准他的心脏！’‘他成功了！’尽管这些善良的人们对射击靶子和酒桶兴趣不大，但一换上人类的形象，他们就变得兴高采烈。笨拙的人恼怒不堪，并不是因为觉得尴尬，而是由于没有杀死那些牵线木偶。当木偶全身而退消失在塔楼门后时，他们便骂它是个懦夫，用各种不堪的辱骂打击它。他们挑衅道：‘出来，你这个废物！’他们又朝它接连开火，直到杀死它为止。想想这些善良的人们吧；那个时刻，他们实际上就是暗杀者，一切行为都只受杀人欲望的驱使。一直蛰伏在他们心中的杀人魔，此刻已被唤醒，想要摧毁一些活的生命。
“因为，对他们来说，那些用纸板、木屑或木头做的，在背景中前后移动的小假人，已经不再只是玩具或一些无生命的材料。看着它前后穿梭，人们在不知不觉中赋予它温暖的血液、敏感的神经和思想——所有这一切使毁灭变成一种残酷的享受，看着它们从你造成的创口中缓缓流出，感受到一种残暴的快意。他们甚至给它加上与自己对立的政治和宗教信仰；指责它是犹太人、英国人、或德国人，从而在对生命的普遍仇恨之上增加一种特殊的仇恨，并借个人复仇提升杀人带来的天生的快感，人们往往可以直接而迅捷地享受这种快感。”
此时，主人打断了他，一则出于对宾客的礼貌，一则为了给这位哲学家同时给我们大家一个喘息的机会。他表示反对，静静说道：
“你只是在谈论野蛮人——像农民，我相信，他们一直有谋杀的倾向。但是，你不可能把同样的判断强加于拥有开化的思想、有节律的性情、或者有文化修养的人，他们的生活每天都在战胜天生的本能和返祖现象留下的野蛮痕迹。”
第二部分：手稿开化的思想
我们的哲学家立刻针锋相对地答道：
“恕我直言——我的朋友，你所谓的‘开化的思想和有节律的性情’又有哪些习惯和喜好呢？击剑，决斗，狂暴的运动，射杀鸽子的恶劣行径，斗牛，各种爱国主义的表现，狩猎——所有这一切事实上仅仅是远古时代种种残暴行为的再现，那时的人类——如果我们可以这么称呼的话——就其道德文明而言，与他们捕杀的野兽处于同一层面。虽然狩猎的外部形式有所改变，而狩猎行为本身却一直沿袭下来，对此，我们终究无需抱怨。狩猎是一种极为强大的抵消性刺激物，凭借它的力量，‘开化的思想和有节律的性情’能够发泄存留于其体内的破坏力和嗜杀激情，同时又不对我们造成多大伤害。如果没有狩猎，‘开化的思想’确实不会在草地上追逐鹿群、捕杀野猪、残害无辜的猎禽，但可以肯定，他们将转而唆使猎犬跟踪我们的足迹。我们将成为‘有节律的性情’拿来复枪兴致勃勃扫射的对象，他们一旦拥有这种力量，就绝对不会不采用某种方式将此付诸实施，而且，比野蛮的农民——让我们坦白承认这一点——多一份决心，少一点虚伪。啊，让我们祈求田畔林间的猎物永远都不要消失！它们是我们的保镖，或者按时髦说法，便是我们的赎金。等到它们最终消失不见，那么过不多久，我们就将取而代之、来满足‘开化的思想’高雅的享受啦。德雷夫斯事件就给我们提供了一个绝佳的范例；依我看，还从未如此彻底而讽刺地展现过谋杀的激情和捕杀人类的快意。去年南特市大街小巷搜捕格里莫克斯先生的事件仍是荒诞恐怖之事的典范，也因为这，去年骇人听闻的怪事天天不断。这还为那些‘开化的思想和有节律的性情’增添了荣耀，他们认为这是这位伟大的科学家——我们最杰出的化学研究都归功于他——终于不敌汹涌的侮辱和死亡威胁而颓然倒下。在此事件中，我们必须牢牢记住，克立森市长，一个‘开化的思想’，在那封公之于众的信中，禁止格里莫克斯先生进入他的城镇，并对现代法律不允许他‘将其高高吊起，榨干其生命’而深表遗憾——那样的结局在古代君主制美好的日子里往往降临在科学家身上。就因为如此，这位杰出的市长受到所有位列法国高尚‘世间名流’之人的强烈推崇，按我们主人的说法，他们每天都取得战胜天生本能与返祖现象留下的野蛮痕迹的伟大胜利。同时要注意到，政府官员几乎都选拔自开化的思想和有节律的性情。那既是说，人们，只要其聪明或愚笨程度并不异于他人，就能自由选择其职业——甚至是高度荣耀的职业——每一份智力的付出都用于带给人类形形色色的伤害；也用于发展、编纂出最完整、最深远、最可靠的劫掠、破坏和屠杀方式。不是有一些战争被理所当然地称为毁坏…狂暴…恐怖？
“那么我自己呢？请诸位听仔细了！我肯定自己不是一个魔鬼…。我相信自己是个正常人，感情丰富，多愁善感，满腹文采，举止高雅，善于社交。然而，有多少次我听到谋杀那威严的声音朝我吼叫！有多少次我感到热血沸腾，欲望从内心深处升腾至我的头脑——那残酷、狂暴、几乎无法克制的杀人的欲望！不要以为这种欲望的产生来自强烈的危机，伴随着突如其来的愤怒，或是出于对金钱的贪婪。根本不是这样！这种欲望产生得极为突然——来势汹汹，不可理解——根本就无缘无故……比如，街上某位行人的背影就会撩起这种欲望。是的，街上总有一些背影在主动招引刀子。这是为什么？”
说完了这一出人意料的新发现，哲学家了沉默片刻，看着众人，目光炯炯；他接着道：
“没有原因——你们瞧，伦理学家已经在绝望地抓头发了。杀人的需求和吃饭的需求同是天生的，并且与后者融为一体……这一天生的需求，是一切活的生物的主要动因，经由教育而发展而非束缚，受到宗教的认可而非指责。万物结成一体，促使它成为我们这个绝妙的社会赖以旋转的枢轴。人一产生意识，我们便把谋杀的思想灌输到他的头脑中。渐渐地，谋杀膨胀为一种责任，并且日渐流行，被认为是一种英勇的作为，这种思想将伴随他度过生命的每一阶段。他信奉那些幸灾乐祸的粗野、疯狂的恶神，他崇拜那些与自己同属一类的凶残的狂人——吞噬人类以满足自我，又如割麦一般铲除他国。他只敬仰英雄——那些罪行累累、沾满人类鲜血的可憎的野蛮人。他的高人一等，他所取得的荣耀、财富与爱情，完全建立在谋杀之上。在战争中，他发现，谋杀这一万古长存的愚蠢行为、这一至高无上的综合体——尽管受到管理、控制与束缚——属于一项国家机能。无论他去哪里，无论他做什么，总能看到那两个字：谋杀——铭刻在‘人性’这个巨大屠宰场的三角墙之上，永垂不朽。
“那么，你们