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圖∥法 世│通（3）（4）（5…2） （4）四、般若時 │ │熟酥味
∥四 藥│別（1）（3）（4）（5…2） │ │
∥ └圓（1）（3）（4）（5…2） （5…1） 法華┐ │ │
∥教 味 （5）五、 ├時┘ └醍醐味
∥ （5…2） 涅槃┘
∥純圓（5…1）
∥非頓、非漸、非秘密、非不定（5）
上來五時八教的道理已經明白了。然則此部般若心經，於一代時教中，究竟屬於何時，何教？此經說在方等之後，為六百卷大般若所不能攝，為行深般若，獨被大乘菩薩之不共法。於五時屬別般若時，於化儀四教為漸教之終，於化法四教則帶說通別而正明圓教之理。因此，它是以大乘熟酥為教相的。
本│
經│…（一、釋名）。此經以法喻為名。
五│…（二、顯體）。此經以第一義空為體。
重│…（三、明宗）。此經以觀照為宗。
玄│…（四、論用）。此經以破妄除障為用。
義│…（五、判教）。此經以大乘熟酥為教相。
表│
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附裕В骸�
【裕б弧哭D五蘊成五分法身。五分法身者：
以五種功德法成就佛身，故曰五分法身。一戒身——謂如來身口諸業，永離一切過非，故云戒法身；二定身——謂如來真心寂靜，永離一切妄念，故云定法身；三慧身——謂如來之真智圓明，觀達法性，故云慧法身（即根本智）；四解脫身——謂如來之身心，解脫一切繫俊试平饷摲ㄉ恚茨鶚勚拢晃褰饷撝娚怼^如來得到涅槃——解脫，親證佛「知」佛「見」（知屬智知，見屬眼見，即無生智眼），自在照了諸法如實之相，故云解脫知見身（即後得智也）。以上五者皆有次第——由戒生定，由定生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。前三就因而得名，後二就果而受稱。總之，都是佛之功德也。
要怎樣轉五蘊而成五分法身？一切眾生若能嚴持規戒，修習定慧，行諸淨業則能轉此五蘊色身而成為五分法身。一、轉色蘊成戒身——色蘊，即身（包括眼耳鼻舌在內）。眾生若能持戒防止身口諸業，得身清淨，則戒體成就，此即轉色蘊而成戒身。二、轉受蘊成定身——受蘊即六識領迹鶋m之名。眾生若能修習無漏禪定，則根塵泯淨，離一切顛倒散亂，此即轉受蘊而成定身。三、轉想蘊成慧身——想蘊即意識思想六塵之名。眾生若能了悟諸法虛妄則意地明淨，覺照自在，此即轉想蘊而成慧身。四、轉行蘊成解脫身——行蘊即造作種種業行之名，以此業行而有繫俊１娚裟懿辉熳髦T業，則洠в欣M俊媒饷撟栽冢思崔D行蘊而成解脫身。五、轉識蘊而成解脫知見身——識蘊即了別的意思。眾生若能照了識心皆是妄想分別，生滅無常，則無生智眼自在明了，此即轉識蘊而成解脫知見身。這是小乘所證之法身；故云「轉五蘊成五分法身為之行湴闳簟埂�
【裕Ф哭D五蘊成三德。三德者：
一、法身德——為佛之「本體」，常住不滅，清淨法性之身，是為法身德；二、般若德——為佛之「妙智」，覺了一切諸法如實之相，是為般若德；三、解脫德——為佛之「勝用」，遠離一切煩惱繫俊菫榻饷摰隆Ｒ驗檫@三者，各各具有常樂我淨之四德，所以稱它為三德。要之，「法身」為常住清淨德；「般若」為出迷開悟德；「解脫」為自在離俊隆Ｈ碌牡览硪呀浢靼祝欢鯓又^之轉五蘊成三德？
一、轉色蘊成法身德：佛身無邊相好萬德莊嚴，悉由轉色蘊而成的。二、轉受蘊成解脫德，謂佛有無量廣大，自在法樂，悉由轉受蘊而成的。三、轉想蘊成解脫德，謂佛有無礙智辯，說法自在，悉由轉想蘊而成的。四、轉行蘊成解脫德，謂佛神通變現，以清淨法攝化眾生令得自在，悉由轉行蘊而成的。五、轉識蘊成般若德，謂佛之三智圓具，對於一切諸法無不通達自在，都由轉識蘊而成的。這就是轉五蘊成三德的道理，屬大乘菩薩所證的境界；故云「轉五蘊成三德為之行深般若波羅密」。
【裕慷N生死：
一、分段生死——分讀去聲，為分限的意思；段是段落。「分」指壽命言，「段」指形體言。此為六道凡夫之生死，因為輪迴六道之身，各隨其業因，而壽命有分限，形體有段落（差別），所以稱它為分段生死。這是以有漏業，由煩惱障（貪瞋痴等諸惑，惱亂有情身心故名煩惱；這些煩惱能障涅槃、拢溃拭希灰虼朔Q它為煩惱障），為助緣招感三界六道正報。
唯識了義燈六曰：「分段者，分是齊限，即謂命根，段謂差別，即指五蘊體。皆隨因緣有齊限（分），捨此受餘有差別（段），故名分段」。
二、變易生死——此為三乘拢咧砩溃鼰o形體之勝劣，和壽命之長短，但以迷想滅時如死，證悟拢廊缟Ｈ鐢嘁环譄o明煩惱謂之死，證一分中道法身為之生（煩惱死法身生）。也可說是迷時如死，悟時如生。這是迷悟遷移而論生死的。所謂，「變」因，「易」果者叫做變易生死。它是以無漏業，依所知障（身等諸惑障礙所知之境，使不得見到真理；又因此等，障礙能知之智使不得生，故云所知障）為助緣所感之界外清淨正報。這是斷見思煩惱之阿羅漢以上之拢叩纳溃ㄔ斠妱亵N經）。
三論云：「諸拢弥ㄉ恚窕栽冢茏兡芤坠试谱円住埂Ｓ中凶谟浾f：「拢吒淖兎卜蛴新┲恚椎貌凰甲h無漏之身，為之變易」。
總而言之，「分段」為有為生死，依有漏業所感，是六凡所受之正報；「變易」為無為生死，依無漏業所感，是三乘拢咚苤龍蟆７侄问巧砩溃円资欠ㄉ砩溃ㄆ鋵嵎ㄉ肀緹o生死，不過權約迷悟斷證而言。迷時如法身之死，悟時如法身之生）。又分段是流轉生死，屬迷苦的；變易為進化生死，屬證悟的。
【裕摹恳娝蓟螅骸�
見思惑為三界煩惱之通稱，三界生死之根本。先來說明惑的意思：惑是迷惑，到底迷惑什麼？眾生對於一切諸法不了自性本空，妄生執著，「迷」於真理，「惑」於正道，以致不能解脫生死，故名為惑。
一、見惑：見是推度的意思。以身邊等的不正見，妄為分別計度各種道理而起之妄惑，名為見惑。還有一種解釋：分別曰「見」，謂六識妄心對於一切境非理籌度，起諸邪見，是為見惑。又因在見道時所斷之惑，故名見惑。
二、思惑：「思」就是迷情，由貪瞋痴等的迷情，妄為貪愛（思）世間一切事物而起之妄惑，名為思惑。還有一種解釋：貪愛名思，謂眼等六根對色等六塵貪愛染著，迷而不覺，是為思惑。又名修惑，因為在修道時所斷之惑，故名修惑。
當知，此見思惑是約迷悟兩方面而立名的，如執己「妄見」名為見惑，執己「迷情」名為思惑，此約迷方面而立名的。如依證初果之見道位（見真理），時所斷名為見惑，依證二三四果向之修道時所斷名為修惑；此約悟方面而立名的。又見惑從解得名，因證初果見真諦理時所斷故。思惑從修得名，以證初果後，緣真理而修道，在修道時所斷故。
小乘俱舍之法相，但以迷理迷事而分見思二惑。見惑為理惑，迷理所起故；思惑為事惑，迷事所起故。若大乘唯識之法相，則以「分別」、「俱生」二種而分見思二惑。依分別起之煩惱障和所知障為見惑；依俱生起之煩惱障和所知障為思惑。見惑屬分別我執，思惑屬俱生我執。
取要言之，迷於真理而起之我見邪見等叫做見惑，迷於事物而起之貪瞋等叫做思惑。見惑為真理之障，思惑為解脫之障。欲悟四諦真理，必斷見惑，欲出三界生死必斷思惑。總之，見惑是屬於見解上的迷惑，思惑是屬於思想上的迷惑。
見思二惑其體即貪等十使——分為五利使、五鈍使。其惑性銳利遇境輒生分別，故名利使。又於修道時易斷故（利故易斷）。其惑性之鈍而難斷者名為鈍使（鈍故難斷）。利鈍各五合為十使。「使」是驅役的意思，即煩惱的異名。因此十使煩惱能夠驅役有情之身心流轉不息，驅役有情造諸惡業，驅役有情來三界輪迴生死，驅役有情入於三惡道，故稱為使。
先明五利使：身見、邊見、戒取見、見取見、邪見此為五利使。
一、身見——也就是我見，我所見（就所緣之法，則謂我見和我所見，就能緣之迷情則謂身見）。不知身為四大假合，五蘊皆空，本無實我，妄執為我，是名我見。不知身外事物，一切萬有，皆是因緣和合，虛妄不實，妄計為我所有物，是名我所見。合此我、我所二見，叫做身見，亦名我見。起信論云：「一切邪執皆依我見而起，若離我見則無邪執」。
二、邊見——即「斷常」二邊之見。由於有了我身而起我見，由我見而妄計我死後為斷滅，這叫做斷見；或妄計我死後為常恒不變，這叫做常見。因為偏執斷的一邊，或常的一邊，所以說它為邊見。
三、戒取見——取不合理之戒禁，修諸無益苦行。非因計因，非道計道——如外道之持雞戒（學雞之一足立），狗戒（學狗之食糞穢）等以為生天受樂之因，此謂非因計因；或修諸塗灰斷食等之苦行以為涅槃之道，是為非道計道。因此，所以稱它為戒取見。
四、見取見——以劣慧故，自負所見。非果計果，未證謂證，非究竟認為究竟——如凡夫外道之修行少為得益，實非拢址蔷烤梗阃嫗槁｝果，謬認為究竟；這叫做見取見。至於對其他種種劣事，妄計為最殊勝者，這一類也都是見取見的作用。
五、邪見——即不正見。不信三寶，撥無因果，妄計世