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佛陀到底覺些什麼？即是覺悟宇宙真理和人生實相罷了。它把宇宙人生的內容觀察的非常清楚，洞徹的非常明白。但宇宙的真理，人生的實相究竟是什麼一回事？老實說，就是緣起性空啦！此為佛陀觀察宇宙人生的一種正確結論。一切有情迷了緣起性空的道理，妄認宇宙萬有的現象為實法，四大假合的幻埽鼮閷嵨遥幪幟詰偃≈＇一場。佛陀覺悟了這些道理，而不被所迷故稱他為覺者。同時也可說是覺悟人生是苦、空、無常、無我的道理。眾生迷昧不了三界火宅，眾苦充滿，認苦為樂；不了萬有緣生全體是空，認假作真；不了諸行無常，是生滅法，無常計常；不了四大皆空，本無有我，無我計我；於中顛倒是非。這些虛妄從無始來，一向為眾生迷夢不醒者，竟一旦被佛陀明明白白地看穿了——覺悟宇宙萬有，人生一切不過如此！佛陀的覺悟可說是突破人生迷團，揭穿宇宙秘密，這就是被稱為覺者的理由。按覺的意義有三：
一、自覺：外而覺悟一切諸法幻化無常等如上所說，內而覺悟人人有個不生不滅的常住佛性。
二、覺他：就是以先覺覺後覺的意思；眾生不能解脫，就因為洠в杏X悟。佛陀不忍自己解脫安樂而坐視著沉淪苦海裡受苦的一群痴迷眾生而不顧，所以將自己所覺悟的道理一一啟示他們，積極展開救濟活動，要使大地眾生一同覺悟起來，而獲到解脫安樂。
三、覺滿：在自覺覺他的兩種功德都做到究竟圓滿——自覺慧滿，覺他福滿。自覺慧滿者，由最初發菩提心依本覺理起始覺智，依智斷惑，先斷見思，次斷塵沙，終斷無明，三惑圓斷，三智圓證，覺至一心本源，智慧圓滿，此為自覺慧滿。覺他福滿者，從自覺後，惟依最上乘，發菩提心，利生為事業，弘法是家務，經三祇劫，廣修六度萬行，普遍開覺法界有情，功德圓滿，此為覺他福滿。自覺、覺他福慧圓滿，所謂三覺圓萬德具，名之曰佛。現在舉釋迦世尊為實例來說：從出家至菩提樹下□明星而悟道為自覺；從初轉法輪至涅槃前於中四十九年之說法為覺他；直至應緣既畢鶴林示寂為覺滿。
自覺是異凡夫之迷而不覺，則超六凡法界；覺他是異二乘之自覺，則超聲聞法界；覺滿是異菩薩之分證，則超菩薩法界。總之，約佛陀的自證說就是自覺；約佛陀的化他說就是覺他；自行化他的工作做到徹底就是覺滿。自覺是就理智（覺悟）方面講，以宇宙人生為其覺悟的對象；覺他是就其悲行（化度）方面講，以一切有情為其救度的對象；覺滿是就其知行合一方面講，以自利、利他，福慧圓滿為其唯一的目標。由此觀之，佛陀確為一個究竟覺悟人生真理，做到圓滿利人的偉大人格的拢摺！�
就因為佛陀是具足一切「智慧」，故能開示一切眾生——破迷啟悟，揭妄顯真；佛陀是具足一切「福德」，故能普利十方有情——四生六道，一律平等拔苦與樂。至於神通威德、願行等莫不一一不可思議。
據上所說，佛陀覺悟的主要即在外悟一切緣起性空之理，內悟自心本具佛性。
但覺是迷的反面，眾生痴迷長受生死痛苦，佛陀覺悟永得解脫安樂；有覺悟的佛陀才顯出了痴迷的眾生。本來心佛眾生是三無差別的，究其分野就在這迷悟之間。要知道佛性人人本具，我們如能從迷夢中醒轉來，同時又能倣效佛陀的救世精神，自利利他實行做到徹底，也就是佛！
復次，二乘也不是有了覺悟嗎？何故不能稱為佛陀——覺者？因為它的覺悟僅僅得到偏空真理（自覺未圓），尤其是只顧自利——解脫生死（覺他全無），所以不夠稱為佛陀——覺者。菩薩也不是做了覺他的事業嗎？何故亦不能稱為佛陀？因為覺他的功德還未做到圓滿（福未足），用時尚有微細無明未斷，所證未圓，如十四夜月（慧未足），因此也同樣不能稱為佛陀。
在這三乘拢裰歇氾@出佛陀的崇高偉大，所以我上面說：「佛陀當譯為大覺者才算恰當其稱」，就因為此。
這三覺的道理，正與大學的「在明明德」（自覺），「在親民」（覺他），「在止於至善」（覺滿）的道理相同。
「得阿耨多羅三藐三菩提」。得，因修正功滿，由始覺智契本覺理，理智合一，始本不二，達究竟覺名之曰得。其實得未嘗得，因本有故。
阿譯為無，耨多羅譯為上，三譯為正，藐譯為等，菩提譯為正覺，合攏來為「無上，正等，正覺」。茲為便利上，從下正覺二字解釋上去。
「正覺」（正者不邪，覺者不迷），謂正確的覺悟——離顛倒戲論的一種正智；此為揀別凡夫之不覺，和外道之邪覺。因為眾生自無始來，妄想執著將本覺真心埋洠ъ段逄N之中，迷而不覺，謂之不覺眾生；外道心外求法，所覺之道非妄即邪，所以他們均洠в蟹Q為正覺的資格。
「正等」（正者不偏，等是平等），自覺之後，毫不自私地，能真「正」平「等」，力行利他工作；此為揀別二乘之獨覺。二乘雖有正覺，但求自利，不能利他，乃偏而不正，洠в衅降绕毡樾模荒芊Q為正等。
「無上」，三覺圓滿，萬德具備，洠в心苓^其上者——其自證方面，則智慧圓滿無上，其利他方面則功德（福）圓滿無上。此為揀別菩薩之分證。菩薩雖真俗等觀，能夠自覺、覺他，唯其自證的智慧未圓，尚有微細無明未破，利他的功德未滿，還有上位佛果可求。因此，僅可稱為正等正覺，不夠稱為無上。唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上「無上正等正覺」之稱（正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿）。此阿耨等九字，何故不直譯為無上正等正覺而仍存梵音呢？因為它是佛陀三覺圓滿之德號，為了表示尊重，所以不翻。此為四例翻經的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。
現在明諸佛得智果的文，則舉三世，而上面明菩薩得斷果的文，照理當指十方，謂十方菩提薩埵，才為恰當。雖則洠в校雮S經文的簡略吧。浮裕匀辣鼐呤剑e十方必賅三世。三世是豎（時間），十方是橫（空間），橫表無邊，豎表無盡，無盡無邊的諸佛菩薩，悉皆依此般若而修而證，般若法門可就太微妙了！那末，則只此心經一卷，就成佛有餘矣！經云般若為諸佛之母，也就在這。
綜上所說，「罣礙」，是生死的業因，「恐怖」，是生死的業果；「顛倒」
「妄想」是生死的業惑；「涅槃」，「三菩提」是解脫的結果（涅槃能斷一切煩惱生死是斷果。菩提能成就一切福德智慧是智果）。既無生死業因（罣礙），自然永遠解脫（究竟涅槃），而證無上佛果（三菩提）。
【餘論】或曰，前文說「空不異色，空即是色」，明明有而非空；次云「空中無色……無智無得」，明明空而非有；現在又說「菩薩證涅槃，諸佛得菩提」，那不是翻來覆去的空而不空，不空又空的一種環環轉的說法了嗎？忽有忽空，忽空忽有，怎能不教初步學佛的人不生铡舛煞鸱閼蛘摰哪兀窟@卻也莫怪其然，因為他們不瞭解般若真空實義，未領悟中道圓融之理，對這——空有之說，洠в姓_的認識，徹底的明瞭，就難免要發生唐突了——铡畷２恢缚铡怪刚婵眨皇切〕说钠眨峭獾赖臄嘁娍眨簧w真空不空，所以緣起之諸法宛然。「有」指妙有，不是凡夫之妄計有，也不是外道之常見有；蓋妙有非有，所以因果萬法一如。不有不空，亦有亦空，即中道義。如能懂得到這點佛法的中道觀，自然就不發生铡狻７鸱ǖ闹械览碚摯_有它獨到的長處，辗浅跞腴T的人所能窺見其奧妙者。
佛陀教化眾生都有所謂對機說法，應病與藥的一種觀念為大前睿Ｖ杏^論云：「大拢f空法，為離諸見故，若復見於空，諸佛所不化」。金剛經也說：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說，何以故？如來所說法，皆不可取，不可說」。就此便可理解了。因為凡夫著有，所以說空對治之，有病既除，空亦當遣，否則同是一種毛病（著空），這與逃峰趣壑的痴呆行動還有什麼差別呢？要之，當能不取於有無，同時又能不捨於有無，這才算為中道妙理圓融的恰到好處！
須知此部心經，它所發摚У摹粲^，若境，當體無非即空、即假、即中。故對於著有者則用空觀破之，執空者則用假觀破之，執二邊者則用中觀破之。處處圓融總不離乎一心三觀，一境三諦。「諦」即實相般若，「觀」即觀照般若，「境」即文字般若；不一不異也。中道第一義諦，即在不執而已矣。談到佛法執之則事事隔礙，融之則法法圓通。肇公般若無知論云：「至人，處有而不有，居無而不無」。又說：「有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧心不朗」。真至語名言也。
佛陀確已證到上面所說的圓融中道境域，所以能夠和光同塵，周旋十界——隨緣不變，不變隨緣。吾人如能真實體會中道圓融道理，那末，泯心存境——有——可也，泯境存心——空——亦無不可；心境雙存——亦有亦空——可也，心境雙泯——非有非空——亦何嘗不可呢？
世有一般狂妄自欺——不重實行實證之人——空談闊論，執理廢事，開口不是一切皆空（到底空些什麼），便是即心是佛（究竟怎麼叫做佛），譏持戒為愚痴，說禮佛是多事，未證為證，自铡‘人。這是多麼可憐的啊！像這樣人還有與他談般若真空，中道妙理的餘地麼
【合釋】不僅菩薩們依了般若，而獲到究竟涅槃；就是現在、過去、未來的三世諸佛，在因地中亦莫不同樣的依此般若勝妙法門修行，而證得無上正等正覺的圓滿佛果呢。
戊二明諸佛得智果竟（丁四證果文竟，至此乙初顯說般若文完）。
乙