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锥＞湍谩缚杖A」來說，空本無華，而病眼人則妄見為有，淨眼人則唯見澄空（空喻真心，華喻無明，病眼人喻凡夫，淨眼人喻菩薩，唯見澄空喻無明當體即空）。能了悟到這點（無明無性），則無明當下瓦解冰消——成為烏有。
無明一滅，則真心顯現，於是對於一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執我法二相，生出種種顛倒取著而去妄造一切惡業——行（無明滅則行滅）。既不造業，那還有依業受報的業「識」呢（行滅則識滅）？洠в袠I識，自然不會產生在胎的名色（識滅則名色滅）。既無名色，則安有六入的構成（名色滅則六入滅）。六入既無，誰去接樱霚鐒t樱鼫纾＇有接樱跄茴I受（樱鼫鐒t受滅）。領受既無，便不生貪愛（受滅則愛滅）。既無貪愛，怎能妄取（愛滅則取滅）。既不妄取，自無有業（取滅則有滅）。既無有業，誰去投生（有滅則生滅）。既不投生，那有老死（生滅則老死滅）。所謂前者滅除，則後者不起，故曰無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。蓋無明為生死根本，所以一滅了它，其餘十一支則不斷自斷了。這好像砍樹一樣，從根砍斷則全樹皆倒。因此，所以斷了無明，便可「還」復真性（真性被無明蒙蔽不顯故），「滅」除生死（生死被無明牽累故），故曰還滅門。
吾人如順著生死潮流，則無明緣行，乃至生緣老死，於是乎永受生死。反之能逆了生死潮流，則無明滅，乃至老死滅，於是乎獲到解脫。
上來所說流轉門是觀察世間生死之緣起，屬解方面的；還滅門是進修出世解脫之法門，屬行方面的。雖則以「此有故彼有，此生故彼生」為原則的十二因緣，能令有情流轉生死；卻也幸有以「此無故彼無，此滅故彼滅」為原則的十二因緣，可使眾生還滅生死。雖然如是，但在般若照見皆空下卻一律洠в兴拇嬖凇＿@裡或許有人要發生疑問說：還滅門是出世拢呓饷撋赖姆ㄩT，為什麼也不許它的存在呢？因為解脫是對生死而言，一有對象便是妄想——凡夫心想。蓋自性覺照本無無明，自性無俊豁毥饷摚o無明盡）。所謂既無無明，自然洠в猩溃兰葻o，還有什麼解脫可言？換句話說：既洠в猩懒鬓D之法，還用得到滅生死的還滅法門嗎？無無明，亦無無明盡的道理，即此可以明白了。
菩薩行深般若用一心三觀，照了一境三諦，了達無明當體即是真空實相，行識乃至老死亦莫不一一皆然。
永嘉大師說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」（佛性法身就是實相）。這對於無明當體即實相的道理，可說是一個極有力的證明（前是約無明虛妄不實，此乃約無明當體即真，正與前文破五蘊時約虛妄不實之空，及第一義空之意同）。
無無明句，是空流轉十二因緣；亦無無明盡句，是空還滅十二因緣。前者須用觀照工夫對治，有能有所，這是空法未圓。後者則連能空之空亦空，是更進一層以顯般若真空義，此則非但破除我執無明，那法執無明亦被遣除無餘。
復次當知此十二因緣也就是四諦法，不過一種開合而已，名詞上雖有差別，性伲蠀s是相同。無明、行、愛、取、有，此五者合為集諦；識、名色、六入、樱⑹堋⑸⒗纤来似哒吆蠟榭嘀B；觀因緣智為道諦，十二支滅為滅諦。又流轉門，即是苦集二諦；還滅門即是道滅二諦。或問：既然名異義同，何故重說？答：為適應眾生的機宜故。
【合釋】真空實相的理體上，究竟清淨解脫，非僅洠в蟹卜蛄鬓D的十二因緣，同時也洠в新｝者還滅的十二因緣。因為它既名為緣起之法，則在諸法空相中也要否定它的自性。既然洠в袩o明，乃至洠в欣纤溃匀灰簿蜎＇有無明滅，乃至老死滅；故曰無無明，亦無無明盡……。
己初破緣覺十二因緣法竟。
列表如後
∥過去二支因┬無明……一念不覺，障蔽真心（1） （1）煩惱道
∥ └行………因不覺故，妄造諸業（3）
三∥ ┌識………業種發識，牽引投胎（2）
世∥ │名色……識心是名，精血是色（2）
十∥現在五支果┤六入……六根完具，隨境入塵（2）
二∥ │樱鶋m相偶，名之為樱�2） （2）苦 道
因∥ └受………對境分別，感覺苦樂（2）
緣∥ ┌愛………於所對境，起貪愛心（1）
表∥現在三支因┤取………欲望開展，追求妄取（1）
∥ └有………因妄取故，即成業有（3）
∥未來二支果┬生………依所造業，償報受生（2） （3）業 道
└老死……既然有生，難免老死（2）
己二：破聲聞四諦法
【原經】無苦、集、滅、道。
【預釋】此空四諦也，苦、集、滅、道，謂之四諦。又名四拢B，謂拢咚蛑胬恚来怂姆ǘ蘅梢猿踩肼｝，故名四拢B；此為聲聞所修之法。聲聞為佛教中的一類小乘拢撸麄円驗槁劮鹬暯潭_悟的，故稱為聲聞。到底悟得什麼？受了佛陀的開示，了解到三界生死無限「苦」迫（苦諦）；同時又知道苦的根本是由貪瞋痴等，縱身口意造諸惡業積「集」而成的（集諦）；能夠把它——貪瞋痴斷滅，即能離苦而獲到解脫寂「滅」之樂（滅諦）；但要離苦斷集，必須修「道」（道諦）。
這裡有個問睿豢刹恢模∷^聽聞佛陀四諦道理而開悟的一群眾生叫做聲聞，當知佛在世時有佛說法，佛滅後，雖無佛直接說法，卻有佛的遺教——一切經典流傳的間接說法。得著這些遺教啟示而覺悟四諦真理的眾生，都可以稱為聲聞拢撸瑏K不一定要親聞佛聲，否則終洠в蟹饻玑岬穆暵劼｝者了。那末，三乘拢呤欠鹪谑罆r方有的，佛滅度後就洠в辛藛幔窟@是講不通的。
【分釋】一、苦諦：苦是逼迫性（亦即痛惱義），是說眾生身心常被種種痛苦迫擾不安，故曰逼迫性。法華經云：「三界無安，眾苦充滿」。取要言之有下列五種：一、依自身方面則有疾病老死，铮势冢h陋殘廢等苦。二、依內心方面則有貪瞋痴慢，嫉妒怨恨，憂悲怖懼等苦。三、依外界方面則有水火雷電，寒暑風雨的襲擊；以及旱潦瘟疫的災患，虎狼蛇蝎的毒害等苦。四、依人事方面則有刀兵盜伲耆枨趾Γ｛壓迫，譏罵嘲誚，怨毀仇殺，妒忌失戀，拘禁刑罰，乃至內亂外患等苦。五、死後則有墮落惡趣苦的可能。總而言之，纏身的有老病死苦，擾心的有貪瞋痴慢，隨時有天災人禍，死後有地獄鬼畜。
以上依自身和內心所受的苦為之內苦；依外界所受的苦為之外苦；依人事所受的苦為之共苦；死後所受的苦為之後苦。人們生在這五濁惡世的當中，其所感受的，無論正報（身）和依報（國土及一切外境）都是逼迫的，束俊模ｋU的，痛苦的，無常的，所以說它為苦諦。
既被看出了這些苦，當急設法取消它而去追尋苦的泉源，於是便找出了一個集來。
二、集諦：集是招感性，上面所說的那些苦到底從何而來？非從天降，不是地生，亦非神賜，更不是人與；乃吾人自己所創造出來的。由自心所起的貪瞋痴等所驅使去妄造一切惡業，依業受報而招集來的，故曰招感性。以其能招集生死等苦所以說它為集諦（它的本身就是見思惑，為招感一切苦法的業因，同時也是三界生死的根源）。
為了感覺著依業受報，生死無盡的痛苦，因而急求解脫的真理——滅。
三、滅諦：滅是可證性，謂「滅」去煩惱生死之苦，「證」得涅槃寂「滅」之樂，故曰可證性。亦即「寂滅」的意思，謂煩惱既「寂」，自然生死永「滅」，所以說它為滅諦（指聲聞所證之果——涅槃）。
為了要滅苦斷集求證涅槃，因而急求辦法——道。
四、道諦：道是可修性，既然了解到生死等苦，是由集的業惑所釀成，同時又知道有寂滅涅槃可證，因而向上追求斷集的方法（道）。當知業惑一除，則斷證（斷煩惱，證涅槃）兩問睿憧闪r解決了。然而方法是什麼？就是修諸道法，略則戒定慧，廣則三十七道品，依之實地真修，便可達到目的——了生死，證涅槃，故曰可修性。又道是能通義，依諸道法而修，可由凡地通達拢兀哉f它為道諦。
總之生死等苦無非逼迫為苦諦；貪等業惑能招生死為集諦；涅槃寂靜遠離生死煩惱為滅諦；道品觀法諸修行法門為道諦。亦可說：感受生死業報叫做苦；身心積聚罪惡叫做集；所證涅槃叫做滅；修行門徑叫做道。若連在一起來說：這現實人生畢竟是痛「苦」的，其苦從貪等煩惱招「集」而來的，想達到寂「滅」解脫安樂的理想世界（涅槃），應要修「道」而斷滅煩惱。苦是集的結果；集為苦的原因；滅為修道的目標；道為求滅和斷苦的工具。又苦集二諦屬現實界，滅道二諦屬理想界；苦諦是人生問睿B為緣起問睿瑴缰B是證悟問睿乐B是修養問睿�
苦諦……生死 集的結果。 現實界┬苦諦─人生問睿�
集諦……業惑 苦的原因。 └集諦─緣起問睿�
滅諦……涅槃 修道目標。 理想界┬滅諦─證悟問睿�
道諦……法門 斷證工具。 └道諦─修養問睿�
綜觀世出世間一切諸法，均逃不出因果二字。所謂果不離因，無因不感果。例如種子為因，結實是果，若無種子怎能結實。今就四諦來說，集諦是因，苦諦為果。道諦是因，滅諦為果。換言之，集為苦之因，苦是集之果；道為滅之因，滅是道之果。洠в胸澋鹊募颍跄苷懈猩赖目喙蝗魺o精修道法為因，安得涅槃寂滅之果。苦是眾生所感的業報，乃三界生死苦果，