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，即能悟入，所謂一悟一切悟。
【合釋】照上面所說——「是諸法空相」的道理看來，便知道真空實相的理體上，本來清淨空寂，於中洠в猩芟胄凶R之五蘊，和眼等六根，色等六塵，以及眼識界等六識的虛妄之法，故曰無色……無意識界。
己三對色心並迷者破十八界竟（戊初破凡夫我相文至此完）。
┌──────────五根內色┐
十∥︵ 眼┐ │眼┐ 色┐ ├色法┬迷色重開為十界及法塵中無表色之半界
∥色 耳│ │耳│ 聲│ │ └為十界半。
八∥心 鼻├根界┘鼻├識界┐香├塵界─五塵外色┘
∥俱 舌│ 舌│ │味│
界∥開 身┘ 身│ │樱�
∥︶ 意 根界 意┘ │法┘塵界┬心所法
表∥ │ └無表色
└心王─心法┬迷心重故開心為六界及法塵中心所法之半界並意根為七
└界半。
戊二：破二乘法相─分二─己初 破緣覺十二因緣法。己二 破聲聞四諦法。
己初：破緣覺十二因緣法
【原經】無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
【預釋】此空十二因緣也。何謂因緣？因是親因，如種子，為能生之種；緣是助緣，如雨露人工等，為助生之機。亦可說，事的起源為因，中間助成為緣。共有十二支：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、樱摺⑹埽恕郏拧⑷。⒂校弧⑸⒗纤溃藶橐磺斜娚鏆v三界輪迴六道的一種由來。
二乘人雖破了我執，而法執尚存，因為實相門中若有一法未亡，都是虛妄所在，未能徹證真空圓融之理，所以亦要破之。此十二因緣乃緣覺所修之法。梵語辟支迦羅，又名辟支佛。「辟支」譯為因緣，「佛」譯為覺，合言應云因緣覺，略稱緣覺，又名獨覺。通常的解釋，說是生於佛世，聞佛說十二因緣法而悟道者謂之緣覺，其實不一定生有佛世，稟佛因緣法而悟道的才稱為緣覺，就是生無佛世，但蒙善知識的開示，或自己閱讀經典由因緣而入道的均可稱為緣覺拢撸》駝t生於佛前佛後的眾生，那就永無成就緣覺拢叩目赡芰恕Ｈ羯鸁o佛世，或在佛未傳教的地方，洠в蟹A受世尊的教法，或善知識的開示，獨宿孤峰，或隨處任緣，以宿世善根，能夠鍀物悟道，所謂：「秋觀黃葉落，春鍀百花開，看物變以悟無常，感時遷而入真道」。如是觀察因緣生滅的道理，獨自覺悟解脫者叫做獨覺——雖同為因緣悟道，唯其無受佛及善知識開示故。其實也不一定生無佛世入道者為獨覺，就是佛在世時，因洠в袡C會親聞世尊說法，而能獨自觀察因緣鍀物悟道者，何嘗不是獨覺之類，否則此類拢咴诜鹗罆r，終洠в兴牡匚涣恕Ｋ拼藢嵱羞‘背佛法平等圓融洠в袑Ｖ坪推M思想的宗旨了，同時也不能表示佛教的特長所在——人人都有自覺的可能。總之修十二因緣法，覺悟無生之理而證拢撸麨榫売X。此為小乘辟支佛果。
【分釋】無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。此文順序應云：無無明，乃至無老死為一句。亦無無明盡，乃至無老死盡為一句。「無」，作空字解（謂無明空，乃至老死空）。「盡」，作滅字講。「乃至」二字是超略詞，謂於十二支但舉最初之「無明」與最後的「老死」二支，略去中間的「行、識、名色、六入、樱⑹堋邸⑷ ⒂小⑸梗А４耸蚓墸嗝壠穑爻牵G棘，十二連環，各有其義，避煩不述。按十二因緣有流轉門，和還滅門二種：流轉門是說明輪迴生死之相狀，乃由迷而成凡，是苦因苦果。還滅門是指示解脫生死的法門，乃由悟而入拢菢芬驑饭！�
何謂流轉門？這是一種譬喻：凡夫生死無盡，猶如水的「流」動不息，車輪的旋「轉」無停一樣，故以流轉門稱之；此乃六道凡夫生死之法。何謂還滅門？即「滅」除煩惱生死，「還」歸涅槃真性，故以還滅門稱之；此為三乘拢呓饷撝ā！�
無明緣行，行緣識，乃至有緣生，生緣老死；此為流轉門，是順觀十二因緣，屬染緣起。無明滅（盡）則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅；此為還滅門，是逆觀十二因緣，屬淨緣起。在要講流轉門以前，當先把十二因緣的名義略釋一下：
無明，就是不明（體即是痴，迷昧為性），乃一切煩惱的總稱。由最初一念妄動障蔽本覺妙明，於真空實相理無所明了，因而妄生一切執著，此謂無明。要之無明就是迷惑心，到底迷個什麼？迷了我法二種空理。眾生不了五蘊幻化不實，妄執四大為自身相，六塵緣影為自心相，是為我執無明；不了諸法緣生無性之理，妄執萬有現象為實法，是為法執無明。所謂內執根身以為我，外執器界以為法。迷了我法二空的真理所以叫做無明；此為迷真所起的一念不覺。【按無明有根本無明和枝末無明兩種：不明理性之空謂之迷理無明（不知真空實相離相之理）—根本。不明事相之假謂之迷事無明（妄見萬法為實有）—枝末。迷理無明，指一念妄覺障於中道實相之理，使之不能顯發；迷事無明，指見思煩惱障生死之事，使之不能出離。凡夫不明真諦理，著於邪見名為見思無明；二乘不明俗諦理，著於空寂名為塵沙無明；權教菩薩不明中諦理，著於二邊名為根本無明。總之迷真謂之根本無明，起妄謂之枝末無明。】
行是造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業。
識就是業識——第八識（是人生的總報主）。此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎，於有緣父母，當其交媾時，四週黑暗，唯見一幕淫劇，於明相（淫光）發現處，神識聰利，剎那即到父母身邊，那時昏昏迷迷，忽起一念愛心（男的則愛母憎父，女的則愛父憎母），流愛為種，迹R為胎（流一念愛慾心為受生種子，於父精母血之中而成胞胎，將此神識處於臭穢胎獄之中）。啊！慘了！生死的禍根將此演成，一切眾苦跟在後面而來！此為投胎最初第一念（止觀云：初托胎時名歌羅邏，此時即具三事：一命，二煖，三識。是中以報風為命，精血不臭不爛為煖，活動為識。此時便隨母氣息上下出入，名為識位）。
名色，名指心識（即神識初投胎時之謂），色指形體（即父精母血混成之肉團）。由於一念愛染投入母體為名，攬父母赤白二渧而成胎為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色（此為胎中精神物伲鮽渲啵Ｒ驗槌跬短r，六根未成，識心不能顯發其了別功能，但有心的名稱，洠в行牡淖饔茫圆环Q為心，只稱為「名」；初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，故但稱「色」。此為嬰胎初凝還洠в型瓿闪囊粋�階段（人生在胎內生育之次第分為五位：第一七日名羯羅耍唬衷聘枇_邏，譯為凝滑，或云雜穢——父母之精血初和合而成的一團凝滑之穢物。第二七日為頞部曇位，譯為皰，經二七日漸漸增長而成為瘡疤之形。第三七日名椋唬g為軟肉，經三七日漸成軟肉之伲５谒钠呷彰麨轸赡衔唬g為堅肉，經四七日漸成堅固之肉。第五七日名缽羅奢位，譯為肢節，又名形位，自神識投胎後至五個七日生諸根形，四肢差別，以上皆屬名色位所攝。自此以往，乃至出胎後亦有五位：一、嬰兒位，二、童子位，三、少年位，四、中年位，五、老年位）。
六入即六根。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名六入（自第五七日形位後，漸具根相，至第六七日名髮毛爪齒位，第七七日名具根位，六根初成。從名色，六入至出胎，中間總有三十八個七日皆屬胎中位）。此為有情一生自用之自體。
樱唇佑｜。根、塵、和合而成樱Ｖ赋鎏メ崃c一切外境之接樱．斝『⒍龤q時，天真純樸，六根對境但起單純之知覺，洠в性鲪鄣姆謩e。此為六根交際一切外境的一種作用。
受即領受（領受所樱常８诚鄬哆‘順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之受。當四五歲至十歲時年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，對於飲食衣服玩具等，都有所求，且能分別好醜，唯不生貪愛之心耳。此為對境所起的一種情緒。
愛即貪愛。於所對境，能起貪愛。當十一二歲至十八九歲時，年將成人欲望既開，對於五塵欲境，心生貪著，唯尚未廣遍追求（文中雖單舉愛字，其實亦含有憎字在內，所謂遇順境時則起貪戀之心，遇逆境時則起憎惡之心）。此為對境所起的一種貪染心。
取即妄取，追取。二十歲後貪欲轉盛，於一切境，廣為追取（文中雖單舉取字，實則亦含有捨字在內，所謂：遇可愛之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖捨之而後已）。此為愛染欲境的一種趨求（前之無明是過去惑，今愛取二支為現在惑，同時又為未來因）。
有即業。有因有果之謂，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。換句話說：由愛取二者所驅使，而去造作種種有漏之業，以感未來生死之果報。果報的範圍雖廣，要之不出「依正」二報。「依報」即是欲有（欲界），色有（色界），無色有（無色界）。「正報」即是本有（現在之身），中有（中陰身，此身已死，後身未成，於此中間所受化身謂之中陰身），後有（後世受生之身）。