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（6）《礼记》檀弓。
（7）《博物志》据〃孝经援神契〃说：
泰山，一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人命之长短。
《太平广记》据《列异传》说：
临淄蔡支者，为县吏，曾奉书谒太守，忽迷路，至岱宗山下，见如城郭，遂入致书。见一官，仪卫甚严，具如太守。。。。。。付一书，谓曰：〃掾为我致此书与外孙也。〃吏答曰：〃明府外孙为谁？〃答曰：〃吾太山神也；外孙，天帝也。〃。。。。。。掾出门，乘马所之，有顷，忽达天帝座太微宫殿，左右侍臣俱如天子。支致书讫。。。。。。帝曰：〃君妻卒经几年矣？〃支曰：〃三年。〃帝曰：〃君欲见之否？〃支曰：〃恩唯天帝。〃帝即命户曹尚书勅司命，辍蔡支妇藉于生录中，遂命与支相随而去。乃苏，归家，因发妻冢，视其形骸，果有生验。须臾起坐，语遂如归。
（8）〃霍泰山〃神在战国时属河南嵩山系的神，为赵国、晋国等所信奉。《史记》赵世家：〃赵夙为将伐霍，霍公求 齐。晋大旱，卜之，曰：'霍太山为崇。'使赵夙召霍君于齐，复之，以奉霍太山之祀。晋复穰。〃又秦本纪：〃蜚廉善走，父子俱以材力使殷纣。周武王之伐纣。。。。。。是时蜚廉为纣石北方（作石椁于北方），还无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰：'帝令处父不与殷乱。赐尔石棺以华氏（天赐石棺，以光华其族）。'〃《水经注》：〃原过之从襄子也，受竹书于王泽，以告襄子。襄子斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：'余霍太山山阳侯天使也，三月丙戌，余将使汝反灭智氏，汝亦立我于百邑。'襄子拜受三神之命，遂灭智氏，祠三神于百邑，使原过主之。世谓其处为观阜也。〃
（9）古代国中名山大川叫〃望〃，祭它们是遥望而祭，也叫做〃望〃，但不属于自己地盘的山川，就不肯望。《左传》记楚昭王生病，卜者说是河神为祟，该去祭。但楚昭王不肯，他说河不是我们的望，河神管不着我。可见当时的山川是地区性的，还没被泰山通吃。
（10）《元始上真众仙记》说：〃太昊氏为青帝，治岱宗山。〃
（11）《孝经 命决》说：〃尧梦乘青龙上泰山。〃
（12）《史记》封禅书说：〃齐人丁公。。。。。。曰：封禅者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。〃
（13）后汉应劭《风俗通义》说：〃东方泰山。。。。。。尊曰岱宗。岱者长也，万物之始。。。。。。。王者受命，易姓改制，应天功成，封禅以告天地。〃
（14）罗振玉：《辽居杂著》汉两京以来镜铭集录。
（15）赵翼《陔余丛考》中〃泰山治鬼〃条下说：〃东岳主发生，乃世间相传，多治死者，宜胡应麟之疑也。〃
（16）顾炎武《日知录》泰山治鬼一条说：
自哀平之际而谶纬之书出，然后有如循甲开山图所云：泰山在左；亢父在右。亢父知生，泰山主死。《博物志》所云：泰山一曰天孙，言为天帝之孙，主召人魂魄、知生命之长短者。其见于史者，则《后汉书》方术传：许竣自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命；乌桓传：死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里。如中国人死者魂神归泰山也；《三国志》管辂传：谓其弟辰曰，但恐至泰山治鬼、不得治生人，如何；而古辞《怨诗行》云：齐度游四方，各系泰山录。人闲乐未央，忽然归东岳；陈思王《驱车篇》云：魂神所系属，逝者感斯征；刘桢《赠五官中郎将诗》云：常恐游岱宗，不复见故人；应璩《百一诗》云：年命在桑榆，东岳与我期。然则鬼论之兴，其在东京之世乎？
（17）《史记》封禅书。
（18）《搜神记》：〃胡母班死、往见泰山府君为之致书于河伯。〃《北史》段晖传：〃有童子与晖同学二年。将去，谓晖曰：'吾泰山府君子，奉敕游学，今将归。'言终，腾虚而去。〃《夷坚志》：〃孙黑、石倪、徐楷，相继为泰山府君。〃
（19）阎王是梵语Yamaraja的音译，阎摩罗、琰摩、阎魔、阎王、阎老、阎罗王都是他。《隋书》韩擒虎传有〃生为上国柱，死作阎罗王〃的话。
（20）清朝吴锡麟《有正味斋骈体文》中有〃游泰山记〃，中有〃吴道子之变相、阿育王之淫刑，鬼物青红，洒竖毛发〃的话，吴道子画地狱变相图，见于《海录碎事》等书，这段话是描写这个道拂混合的庙。
（21）《燕京岁时记》东岳庙：〃东岳庙在朝阳门外二里许，除朔望外，每至三月，自十五日起，开庙半月。士女云集，至二十八日为尤盛。俗谓之掸尘会，其实乃东岳大帝诞辰也。〃
（22）陈鸿年《故都风物》（一九七○年正中书局）记东岳庙：
它在朝阳门外，是一个〃奉旨修建〃的最大庙宇，占地30余亩，正殿之外，东西跨院，七十二司，包括了各界天地诸神，平常每月初一、十五，开放两天，善男信女，络绎于朝阳门内外大道，临时赶庙的五行八作的摊贩，星罗棋布的摆于庙内庙外各个角落，香烟缭绕，喧哗一片。大街路南有〃十八层地狱〃用泥塑木制的。上刀山下油锅，望乡台，奈何桥，刀、锯、斧、磨。。。。。。维妙维肖，形象逼真，光怪陆离，荒诞不经，每年正月间开放的半个月，游人如梭，香火鼎盛。尤其幼时，受一般的迷信传说，到这里一看，随时觉得，胆战心惊。此庙在沦陷前夕惟全部佛像已被拆毁，今已一部改了小型手工业工厂，一部为一般贫民所占居，已没有庙期了。
东岳庙的十八层地狱，在建造之初，甚至是有机关、有活门的，游客不小心，会有堕入地狱的恶作剧，后来吓坏过人，就封存了，这是我小时候，亲自在东岳庙听说的。
（23）孙悟空走后，阎王们告状告到玉皇大帝那里，表文上说：
幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男，此自然之数，不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。大闹森罗，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿，寂灭轮回，各无生死。贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。谨奏。
（24）泰山越来越被人〃非礼之祭〃，在明朝已经很严重了。刘基《郁离子》有〃岳祠〃一则，曾经慨乎言之。刘基说：
郁离子观于岳祠，怅然叹曰：〃悲哉！先王之道隐而鬼神亦受人之诬也！而况于人乎？〃管豹问曰：〃何也？〃郁离子曰：〃若不闻圣人之言曰曾谓泰山不如林放乎？言泰山不享非礼之祭也。今也又从而为之祠、形其神而配以妃，不亦诬且亵乎？夫人之生死，有天命焉，福善祸淫，天之道也，使诚有鬼司之，犹当奉若帝命，其敢受非礼之祈而淫纵其祸福于其所不当得者乎？而祠以私之，是以浊世之鄙夫待鬼神也，其不敬孰大焉！〃
上吊吊出来的问题
一九六二年母亲节那天，一个父亲吊死了。
据五月十二日的《自立晚报》，经过是这样的：
久病未愈药费困难 不忍太累子 老父竟悬梁
＇本报讯＇老人久病不愈，兼以医药费用太多，不愿其子负担过重，于今日凌晨三时许悬梁自缢身亡，案由警二分局报请检察官验尸处理中。
老人的名字叫张成，年高七十二岁，北市人，住在昆明街一○四号，因二年前生下癌症，请遍了中西医为之医治，但都无法治愈，病况日渐严重，家中的境况并 不太好，子孙成群，所以老人不愿增加家人的负担，在今日凌晨三时许，趁家人熟睡之际悬梁自尽，等到五时许被发觉时，老人已死去多时，随即向警二分局报案。现检察官正在验尸处理中。
这个悲剧发生在今天的台湾，并没有引起什么纷扰和刑责，它像其他成千成万的小悲剧一样，闪烁了一下，就晦暗了，一个颇有胸怀与气魄的老头儿，就这样悲壮地离开子！这条新闻给我很大的感触。我觉得，社会上对这个悲剧没有产生无谓的反应，实在不能不说是在观念上的一点现代化。
因为在古代，一位老人家的自杀很容易惹出许多无谓的反应，我举一个例：
《汉书》卷七十一于定国传，记于定国的父亲：为狱吏，决狱平。罗文法者，皆不恨。东海有孝妇，少寡亡好，养姑（婆婆）甚谨。姑欲＇改＇嫁之，＇妇＇终不肯。姑为邻人曰：'哮妇事吾勤苦，哀其亡子守寡，我老，久［连］累彼，奈何？〃遂自经死。姑女告妇杀母，捕孝妇验治，诬服具狱，上府，于公争之，弗能得，乃抱其具狱哭于府上。太守竟论杀孝妇！
这位老婆婆为了怕连累孝顺她的儿媳妇而自杀，结果反倒害了儿媳妇！
另一个例子更妙了：
《后汉书》卷一○六〃循吏传〃记孟尝：。。。。。。为户曹吏。上虞有寡妇，王孝养姑。始以寿终。夫女弟（又是小姑）诬妇， 讼县郡。不加察，结正其罪。［孟］尝知枉状，言于太守。太守不理，尝哀泣外门，困谢病去。妇竟冤死！
这又是无谓的反应的一例。
这些故事都说明一点，就是只要老人家不死得明明白白，交代清楚，那么，在身边伺候的人就要倒霉！从这些故事的对比下，主张复兴中国文化的人，可曾想到你复兴了什么？愿复兴了什么？又能复兴了什么？
老董的悲剧
在古代中国人的思想中，统治者的地位，是在人神之间的。《左传》中记师旷说：〃夫君，神之主也，而民之望也。〃这就是说，统治者的身份是承上启下的。
就因为这种承上启下，所以要〃忠于民而信于神〃（《左传》季梁的话），如果做不好，就〃小惠未遍，民弗从也。。。。。。。小信未半，神弗福也〃（《左传》曹判的话），闹到最后，就〃弃神人矣！神怒民叛，何以能久？〃（《左传》刘定公的