按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
19．苹香沁20．万树园21．试马埭
22．嘉树轩23．乐成阁24．宿云檐
25．澄观斋26．翠云岩27．罨画窗
28．凌太虚29．千尺雪30．宁静斋
31．玉琴轩32．临芳墅33．知鱼矶
34．涌翠岩35．素尚斋36．永恬居
西方许多传教士把避暑山庄称为“夏宫”，是非常有道理的。乾隆每次到木兰行围，除数千八旗兵扈从外，还要由他事先指派内阁大学士、军机大臣以及各部主要官员一同前往，协助处理军政事务。为了不影响政府职能的运行，规定中央各部门及各省的寻常报告（题本）每三天一次由驿站递送热河；至于紧急报告，则按其程限（日行五百里或六百里）随时递送。若有特殊军报，即使是乾隆正在木兰围场中，也可以立刻作出批复。赵翼对此有记载说：“扈从木兰时，戎帐中无几案，率伏地起草，或以奏事黄匣作书案而悬腕书之。夜无灯檠，惟以铁丝灯笼作座，置灯盘其上，映以作字，偶萦拂，辄蜡泪污满身。”赵翼：《簷曝杂记》，卷1，《军机直舍》。这段记载反映在任何情况下，乾隆都牢牢控制着国家大事的决策权力。乾隆三十七年（1772年）以后，乾隆每年五月就前往避暑山庄。随着年事的增高，行围的活动越来越少，在避暑山庄办事的时间相对较多，显出这个地方作为政治中心的地位愈来愈重要，几乎成了清朝第二个都城。如果考虑到乾隆除出塞避暑行围外，还经常巡游他省，实际上有些年份他在北京待的时间还不如在承德长。乾隆四十五年（1780年），乾隆正月南巡江浙，五月往避暑山庄，这一年只在北京待了三个月而已。
秋狝和巡谒木兰秋狝：怀柔蒙古（2）
乾隆执政期间，彻底解决了准噶尔问题。其中许多重大决策，都是在避暑山庄做出的。
乾隆十九年（1754年）夏天，打破以前八月份木兰秋狝的惯例，五月六日就从北京动身了，乾隆是为完成一次重要政治活动前往避暑山庄的。原来上一年冬天，厄鲁特蒙古杜尔伯特部广大牧民因厄鲁特内部长期战乱，在首领车凌、车凌乌巴什、车凌孟克的率领下，三千多户、一万多人投奔清朝而来。这是厄鲁特蒙古第一次如水如潮大规模地投降清朝。乾隆驳斥了部分人以为降众“似非叵测”的错误看法，下令调拨大批粮食牲畜接济降众，其中一次就“赏给车凌、车凌乌巴什羊各五千只，车凌孟克羊三千只，以资养赡”《清高宗实录》，卷458，6页。，使他们强烈地感到祖国的温暖。乾隆赶到避暑山庄后，立即接见了等待已久的三车凌及其随员，封车凌为亲王，车凌乌巴什为郡王，车凌孟克为贝勒，其他人分别为贝子、公、台吉等官，赐给大批银两、财物。《清高宗实录》，卷464，16页。乾隆还在万树园多次大摆宴席，招待三车凌及全国其他地方赶来的蒙古王公。乾隆善讲蒙古语，直接用蒙古语和车凌等人交谈，使来者感到亲切，并从中了解了大量准噶尔内部的真实情况，因此毅然决定：“明年由阿尔台（泰）、巴里坤二路进兵。”
十九年十一月，乾隆又冒着严寒再次从北京前往避暑山庄。乾隆一年之中两次打破常规出塞，是因为西北战场形势又突然发生了变化，他必须接见阿睦尔撒纳，以最后决定部署对准噶尔部用兵问题。准噶尔部本是厄鲁特蒙古四部之一，但从其首领噶尔丹起，长期控制其他三部。乾隆十年（1745年）噶尔丹策零死后，为争夺汗位，准部陷入长期动乱，阿睦尔撒纳出身辉特部贵族，在争夺汗位的斗争中站在噶尔丹策零的幼子策妄达什一边，失败后又支持准噶尔贵族达瓦齐。达瓦齐当上准噶尔汗后，与阿睦尔撒纳爆发了重新争夺汗位的战争。阿睦尔撒纳被打败，于十九年（1754年）七月率兵五千、妇女人众两万投降清朝。因为军情重大，乾隆乘马仅用三天时间赶到热河，阿睦尔撒纳在广仁岭迎接。乾隆为表示对他的重视，行抱见礼，封阿睦尔撒纳为亲王，“并赐上（指乾隆）驷舆之乘，亲与其分较马射，并以蒙古语询其变乱始末，赐宴而退。阿悚然，时冬月严寒，阿逆汗下如雨，退告其下曰：‘真天人也，敢不詟服！’”昭梿：《啸亭杂录》，卷3，《西域用兵始末》。。通过这次接见，乾隆将出兵日期由四月改为二月，为顺利消灭准噶尔割据势力创造了条件。
秋狝和巡谒木兰秋狝：修建寺庙
清代，中国统一的多民族的国家已进一步得到巩固和发展。为了维护清朝的最高统治，清所采取的措施和明朝多有不同。其中比较明显的是在北部的辽远而又漫长的边境地区，明朝大修长城，以此限隔内外，驻军守卫。清朝则相反，这个朝廷的最高统治者本身就来自长城之外，所以一旦建立了对全中国的统治，便不再修长城了。康熙帝曾就此而言：“帝王治天下，自有本原，不专恃险阻，秦筑长城以来，汉、唐、宋，亦常修理，其时岂无边患？明末，我太祖统大兵，长驱直入，诸路瓦解，皆莫敢当，可见守国之道，惟在修德安民。民心悦，则邦本得，而边境自固，所谓众志成城是也。”《清圣祖实录》，卷151，21页。
长城内外都是中华民族的家乡。清朝根据北部边境地区的大量蒙古族、藏族、满族、锡伯族等少数民族崇信喇嘛教的实际情况，大力提倡喇嘛教，既使这些少数民族“民心悦”，也使他们从思想上愿意接受清朝的统治。当时在避暑山庄北面和东面起伏不平的山峦之间，星罗棋布地矗立着金碧辉煌的寺庙群，即因此而建。寺庙群共十一座，其中八座是乾隆年间兴建的，有普宁寺、普佑寺、安远庙、普乐寺、普陀宗乘之庙、广安寺、罗汉堂、须弥福寿之庙。乾隆在《御制普乐寺碑记》中，说出了建筑这些寺庙的原因。他说：“惟大蒙之俗，素崇黄教，将欲因其教，不易其俗，缘初构而踵成之。且每岁山庄秋巡，内外扎萨克觐光以来者，肩摩踵接，而新附之杜尔伯特及左右哈萨克、东西布鲁特，亦宜有以遂其仰瞻，兴其肃恭。俾满所欲，无二心焉。”《承德府志》，卷19，30页，载《高宗御制普乐寺碑记》。这些喇嘛庙是随着准噶尔、西藏问题的解决由乾隆亲自下令修建的。
普宁寺，位于避暑山庄东北五里（或说五公里）狮子沟。乾隆二十年（1755年）六月，清军两路进入伊犁后俘虏了准噶尔汗达瓦齐，彻底解决了准噶尔问题。十月，乾隆在避暑山庄大宴厄鲁特蒙古四部（绰罗斯、杜尔伯特、辉特、和硕特）台吉，“各封以汗、王、贝勒、贝子、公”，如内、外蒙古设立盟旗制。乾隆因当年皇祖定喀尔喀时，曾在多伦诺尔建汇宗寺，“以一众志”，决定“式循旧章”而修建普宁寺。乾隆因为蒙古族“敬佛，兴黄教”，“故寺之式即依西藏三摩耶庙之式为之”。普宁寺的主体建筑是“大乘之阁”，内有巨大的木雕千手千眼菩萨立像。因此也被称为大佛寺。
安远庙，俗称伊犁庙，位于避暑山庄东北山麓。乾隆二十四年（1759年），准噶尔降人达什达瓦部迁居山下附近，二十九年乾隆下令仿新疆伊犁河北岸固尔扎庙样式建造了此庙。乾隆二十年（1755年）阿睦尔撒纳发动反清叛乱，固尔扎庙被烧毀。达什达瓦部忠于清朝，坚决反对叛乱，清政府将其迁移到热河居住，建筑此庙，就是“怀柔远人”，满足他们宗教活动的需要。据说庙建成时，正赶上杜尔伯特郡王车凌乌巴什来承德避暑山庄朝觐，看到此庙感到格外亲切，他说：“琳宫晃耀，妙相庄严，不啻曩时固尔扎礼都纲闻呗赞也”，仿佛又回到了伊犁河畔固尔扎庙一样。安远庙的主体建筑是“普渡殿”，内供大型木雕地藏王像，墙壁绘有以佛教故事为题材的壁画。
普陀宗乘之庙，位于避暑山庄以北一里左右。乾隆三十五年（1770年）为乾隆的六十大寿，次年是他母亲钮祜禄氏八十大寿。是时内外蒙古、青海、新疆等地王公台吉及维吾尔族首领“联轸偕徕，胪欢祝嘏”，即为乾隆与其母祝寿。因为他们大多信奉喇嘛教，乾隆下令仿西藏布达拉宫修建此庙，从乾隆三十二年动工，三十六年修成。当此庙修成之后，恰巧发生了土尔扈特部回归祖国一事。土尔扈特原是厄鲁特四部之一，因受准噶尔部的压迫，明崇祯元年（1628年）迁往伏尔加河下游，沙俄控制伏尔加河流域以后，不断向土尔扈特部征兵索贡，插手该部内部事务，因此遭到以渥巴锡汗为首的广大部众的强烈反抗。乾隆三十五年，渥巴锡汗毅然率全部三万多户十六万多人返回祖国，沿途历尽千难万险，到达伊犁时“仅以半计”。乾隆妥善安置土尔扈特牧民之后，亲自写下《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》，立碑于普陀宗乘之庙内，并且得意地说：“山庄之普陀与西藏之普陀，一如印度之普陀”《承德府志》，卷19，35页。，布达拉宫译成汉语就是普陀宗乘之庙。
须弥福寿之庙，位于普陀宗乘之庙东部。乾隆四十五年（1780年），是乾隆的七十寿诞。早在两年前，六世班禅就表示“欲来称祝”《清高宗实录》，卷1072，28页。，乾隆专门派出皇六子出口迎接。顺治九年（1652年）五世达赖赴北京，清朝为其造西黄寺供居住。乾隆因此下令在承德又为班禅建造行宫，须弥福寿之庙是仿班禅在日喀则所居札什伦布寺而兴建的，藏语札什伦布，汉译即为须弥福寿之庙。乾隆想得可谓周到。
乾隆帝大兴寺庙，他本身并不完全信佛，但他深知“兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之”《清高宗实录》，卷1427，7页。。利用藏传佛教统治少数民族，是自皇太极以来的一贯政策。然而，顺治年间，五世达赖来京，“实以敦请