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刘润和
2003年7月于金昌
第一部分哥伦比亚·河西走廊·高天行云
挑战者号的传真 来自同一时间**
一条云烟飘坠的图像
电视镜头的定格 比飞机还要形象
碎片齑粉 在寻找的
空间之中 何等的渺小
何况七名宇航员 还有
他们的微笑 一下子没了
比快还快
麦考利芙或者卡尔帕娜·乔娜
成为芳名
一道土墙围起两千年的日子
历史深入的只有土地
疆域的开发与驻守 与大地
保持平行长城的遗迹 可以在地图上圈点
烽燧燃尽的汉简
沙丘掩埋的是天上的风雨
楼兰公主的干尸在丝绸下
还有轻微的弹性
一个牧羊人倚墙而眠
在我的家里 一个六个月的女婴
基本上还是一堆肉
她睡觉的时候 与白天或黑夜无关
只有屋顶上的灯光让她注视 慢慢到来的一生
就像灯后的屋顶一样苍白无力
不像她的名字：高天行云
天太大了 有多大的事呀！
2003年2月1日美国“哥伦比亚号”航天飞机在着陆前解体坠毁。七名宇航员罹难，人们在事故地点寻找残片。
2003年2月1日我开始对甘肃河西走廊漫游，看见两千年前的土长城，在地表上有明显的遗迹。
2003年2月19日，是我女儿高天行云6个月的日子。
1986年1月28日美国“挑战者号”航天飞机在升空时爆炸，机上七名宇航员（包括一名女教师）全部遇难，当时对我刺激很大，并写了一首诗纪念。
第一部分大夏的武威
黑色的水罐 沙漠上的坐标
石碑上的谶语成为一万言的字典
几座孤坟压着几部经书
木塔的下面寸草不生
不见天日的西夏木板画上
太阳的仆人领着一头小猪
万里无云 天机无限
吮吸泉水的少女
眉毛如剑
马可·波罗 斯坦因 斯文·赫定
如走马灯的人
一脸干燥的时间 落满灰尘
第一部分墓穴中的洞
经历过“文化大革命”的人，对文物印象最深的当属“马踏飞燕”了。但后来这个形象被中国旅游局当成了标志，所以我走在武威的街上，看见到处都是“马踏飞燕”的大小雕塑和图案，总觉得对于“马踏飞燕”的出土地，一个好端端的标志却被别人抢注了，显得十分尴尬。
“马踏飞燕”出土于武威的雷台汉墓。在导游的引领下，我钻进了墓穴，在墓道的旁边，有一口古井，与墓穴形成了横竖相交的两条洞穴。据说这是一口汉井，在墓穴挖掘时井中还有存水。有的说这口井是后来挖的，挖井时侥幸没有伤及墓穴，以至于后来在土堆上所建道观中的道士们一直饮用此井。另有一种说法是此井是造墓时所挖，有避邪之用，也似乎是为死者留有一升天的气孔和在阴间留有饮水的水源。还有一说法是造墓人为死者后代祭祖时特意留下的记号。
在墓穴中发现古井，我感到很亲切，生活的味道一下子洋溢起来。如今枯井中投放了许多钱币，由于视觉的差异，井底的钱币被放大了几倍，正好说明了人们见钱眼开的心理。
再往前走，头顶上的砖壁又有一个洞穴，这是一个盗洞，一个废弃的盗洞，因为它开在了墓室的外面，而进入墓室砖壁上的洞才是真正的盗洞。盗洞与墓室平行，它不仅盗走了墓中的财宝，而且让外边刺眼的阳光射进了漆黑的墓中，让我们后来人总觉得这个墓穴早已伤了元气，失了原身一般。
盗洞早在汉代中就已出现，因此，“文化大革命”挖掘此墓时，墓中只剩下了青铜器，而珠宝等物早已绝迹，因为汉时青铜器并不值钱。在距离不远的雷台二号墓中，也有盗洞出现，而墓中早已是一无所有，只剩下一条青铜的马尾巴，可见这个盗洞时代并不久远。盗墓人变得越来越贪了。
在墓穴耳室的砖壁中，又有一个洞孔，那是一个防空洞，1969年，当地农民在修筑防空备战工程时，发现了这个墓穴。从此“马踏飞燕”一下从地下“飞”到了地上，并且多次“飞”往国外，声扬四海。
一个小小的汉墓，有墓道，有井孔，有盗洞，有防空洞，地下似乎自古就不得安宁。人们出于各种目的向地下挖洞索取，生活在地上的我们，并不觉得脚下的地层中早已千疮百孔。
在雷台二号墓的墓室门口，看见一具尸骨，人们告诉我这是当年盗墓者的遗骸。这种情景我早年在酒泉魏晋墓中，前年在房山董家林周朝墓穴中，都看见过。想必其他古墓穴中有这种情景的比例也会很高。
为什么古墓中总会有外来人的尸骨，原因便是盗墓者为独吞更多的财宝，在上面接物的人，把墓下递东西的人堵死在墓穴中的。看来盗墓确实是一个充满风险的活计。
因此后来都说，盗墓者只有父子合作才可靠，而且是父亲在上接东西，儿子在下递东西，因为父亲不会杀儿子，虎毒不食子。但是如果儿子在上，父亲在下，那就不好说了，因为俗话说：父亲的心在儿子身上，儿子的心在狗身上。
在漆黑的洞中，我睁大了眼睛，什么都没有发现，除了一堆复原的铜车马阵的仿制品。
纷纷的毛毛，温温的日子
看见唐培玉的时候，他正身披羊皮大袄，坐在家中烤火，冬日的阳光从宽大的窗户上照射到屋子里，如舞台的射灯一样，强烈有序，炉子上的铁壶里冒出几缕蒸气，这种感觉特好，一下子就有了摄影画面的感觉。
63岁的唐培玉介绍说，他小学毕业后，便在农田里干活，17岁时和三爷学做擀毡，从此就再没有放下。唐培玉的爷爷曾对他说：“光会干农活，饥荒来了就会被饿死。而学会一门手艺，就不怕了。”
以至于后来唐培玉又和父亲学做了棉花匠，并又先后学做了白皮匠、编织匠。因此民勤又有了另一种说法：“匠人占三行，裤子也穿不上。”意思是一个人会干的太多了，就什么也不行（精）了。但唐培玉依然很行。
由于地理历史原因，民勤的人们因地制宜，就地取材，形成畜毛加工产业。那时毡是每家每户必不可少的用具之一，人们铺的是毡，盖的是毡，穿的是毡（用来遮雨的毡衣，御寒的毡裤、毡靴），戴的是毡帽，在冬天连门帘都是毡，可以说无处不有毡。
从事擀毡的匠人一般都扛着简单的工具（说是简单，那巨大的木弓子也够分量），走街串巷，谁家要做活，就在谁家吃住上一两天，原材料由东家提供，擀毡一般都是两个或更多的人在一起干。而在本村干活时，便吃在东家，住在自己家。我问唐培玉老人，为何不在自己家吃饭，那样不可以多挣点饭钱吗？他说吃不吃都拿那些钱，这是老习惯，自古人们外出做工都是为了讨口饭吃。
早年时唐培玉在队里干，算是副业，计工分，而且还要带徒弟。现在周边地区仅剩下的七个擀毡匠也都是他的徒弟。
年轻时唐培玉也经常出远门，他最远到过西藏，也跑过青海的海西，内蒙古的阿拉善。他说出远门就怕干活太少，还挣不出来路费。唐培玉介绍说：“最后一次出远门，是五十多岁在内蒙古临河市及阿拉善左旗。现在年岁大了，跑不动了，就偶尔在邻村作点活计。”唐培玉的绝活儿是手套和毡靴，但当我提出要找出样品来见识见识时，向左右的邻人寻了半天，才找来一副毛毡手套，可见现在人们很少做这个了，而毛毡衣更是少见。唐培玉介绍说：“以前的人光着身子在炕上睡觉，炕上铺一层毡就行了，现在人们讲究干净漂亮，在毡子上又铺了一层褥子，因此毡子使用的寿命就长了，用量也就少了。而年轻人睡木床也不铺毡子。”
虽然现在又有了手扶拖拉机的车坐垫及护膝等新产品，但也不多。因此，他的许多徒弟也都不干这行了，有的改作经营塑料大棚或经营蔬菜，什么来钱就做什么。
唐培玉24岁结婚，有两个子女，儿子虽然学会了手艺，可觉得太脏太累，现还是在地里干农活。同样我提出了机械加工、扩大生产的问题，老人说机械可以洗毡弹毛，但不如手工结实，所以凡用毡的人还是要用手工做的。如果毡要绝迹了，这个行当也就停了。
我问唐培玉外出奔波，有什么不平凡的故事或经历，老人一挥手：没有，没有。他只是强调了一句：一生来，从没有因为价格或质量问题与东家发生过纠纷。老人把生活的平淡，落实到了待人接物的平和与价格公正合理的问题上。
在唐培玉老人院门的门楣上，钉有两个鸡头，老人说这是取吉祥如意之意。从民勤出来，我在山丹高速公路下边的草场上，看见有一位牧羊人披着毡衣在古长城下放羊，构成了一幅典型的画面。回到北京后，我的朋友看见这张照片说：“这就与摆拍的一样。”
第一部分认识民勤
知道民勤，主要是由于诗人朋友刘润和，他是民勤人，看见我喜欢史地旅行，便送我许多有关民勤的书，如《五凉全志校注》、《民勤