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サ姆畹幕埃还芩粲谀母鲋肿澹熳迮ザ际呛艹┫摹Ｅド倘说幕跷锟梢允遣ㄋ谷恕绫淮蠛５练肴舴剂渌嚼芬黄鹇奥永吹模仓迷诤Ｄ系和虬仓莞浇牟ㄋ谷�32；他们也可能是突厥人—这些突厥人不是战俘，而是由萨曼王朝作为商品从河中地区出口的突厥奴隶33；奴隶商人的经营对象，可能还有那些性情平和的牧人和他们的子女，这些人是被诱拐来，送入唐朝境内的—在盛唐时期，唐朝与难以管制的游牧人和睦相处，所以这种做法在当时是被禁止的34；他们甚至有可能是由发现了远东的道路的花剌子模人输出的斯拉夫奴隶35；这些奴隶也可能是高丽奴隶，尤其可能是高丽女奴—在唐朝的富豪之家，大多都非常希望能够得到高丽、新罗国的少女作为贴身女婢、姬妾和演艺者36。高丽、新罗的奴隶贸易养活了一大批黄海水域的海盗，同时也引起了朝鲜半岛政权的反对。武后长寿元年（692），山东地区的唐朝地方官员奏请朝廷，指出这种违法的贸易妨碍了唐朝与新罗国的友好关系（山东是新罗奴隶船靠岸的地方），“‘伏乞特降明敕起今以后，缘海诸道应有上件贼炫卖新罗良人等，一切禁断。敕旨宜依”37。但是在有些地方，肯定还有买卖新罗奴隶的迹象。虽然畜买新罗女奴有时也会受到一些思想保守的人的猛烈抨击，但是新罗、高丽少女的娇艳美丽在当时确实是非常有名的。例如在贞观廿年（646），高丽派遣使臣前来唐朝致谢，感谢唐太宗在前一年赦免了被包围的辽东城里的居民。这位使臣带来了两名美女作为谢礼。但是唐太宗对高丽使臣说： 归谓尔主，美色者，人之所重。尔之所献，信为美丽。悯其离父母兄弟于本国，留其身而忘其亲，爱其色而伤其心，朕不取也。 就这样，唐太宗又将她们送回了故土38。
第二章 人奴隶（2）（图）
面具 （日）正仓院藏
这个斜眼的面具是在一种名为假面音乐舞蹈剧的表演中由演出者佩戴的，代表一个从热带地区来到中国南方的奴隶，这种遍布中国乃至朝鲜的传统也在8世纪时出现在日本。在唐朝宫廷举行的戴有此面具的演出，表现的是一个奴隶对一位贵族妇女的热爱。其他假面音乐舞蹈剧的面具绘有怒吼的雄狮与火鸟、自负的印度僧人与醉酒的波斯国王。 但是非汉族奴隶的最重要的来源是唐朝南方的各部族—完全与外界隔绝的傣人和那些新近归附唐朝的，福建、广东、广西、贵州等地的其他一些土著居民。奴隶贸易者毫不怜悯地对这些不幸的“蛮人大加掠卖，与此同时，皇帝也一道道地发布诏令，对这种罪行加以谴责和禁止，但是这些诏令显然没有起到多少作用39。最典型的是在八世纪末年唐德宗发布的一道诏令。这道诏令表明，一直到了这时，仍然在从遥远的邕府（位于现在的安南边界附近）将年轻的奴隶作为年贡送往朝廷，诏令中指出：“……使其离父母之乡，绝骨肉之恋，非仁也，罢之。”40这道诏令的颁布可能结束了由官府主持的进贡土著人奴隶的活动，但是私人买卖奴隶的活动却并没有终止。九世纪中叶，唐宣宗发布了一道禁止岭南货卖男女的诏令，宣宗称“如闻岭外诸州居人，与夷僚同俗，火耕水耨，昼乏暮饥。迫于征税，则货卖男女，奸人乘之，倍讨其利”，这道诏令中还指出，买卖奴隶的结果“……遂使居人男女与犀象杂物，俱为货财”41。有许多迹象表明，正如同在高丽人中一样，在南方土著居民中，奴隶贩子寻求的主要猎物也是年轻的女奴。元和十三年（817），当著名的广州都督孔癸戈在任时，他最先发布的法令之一，就是禁绝从本地村庄里买来的女口42。当时的诗人张籍曾经用这样的词句描写了一位女奴： 铜柱南边毒草春，行人几时到金麟？ 玉环穿耳谁家女，自抱琵琶迎海神43。 唐朝奴隶的另外一个重要来源是恒河流域印度以外的地区的奴隶。从印度群岛输入的奴隶被称做“昆仑奴”，所谓昆仑奴就是来自“KurungBnam（山帝）44地面的奴隶，而“KurungBnam则是使用了柬埔寨国家的古名。这个字实际上相当于梵文的“ailarja”，它表示吉蔑人对神山的象征性的霸权，这与爪哇和苏门答腊的“ailendra”王表示的含义不无相似之处45。
第二章 人奴隶（3）（图）
彩绘黑人舞俑 唐代 高25、宽7。5厘米 1985年咸阳市长武县郭村唐墓出土 长武县博物馆藏
俑为昆仑形象，卷发、黑肤、赤足、高鼻，双目圆睁，面带微笑。颈饰璎珞，手腕、脚踝戴舞环。桔红丝帛绕双肩缠至下腹及膝盖上部。 据《旧唐书》记载“自林邑以南，皆卷发黑身，通号为昆仑”46。其实这些奴隶就是最广义的“马来人”。就其“卷发”的特点而言，他们一般是指“维达人类型”的种族，但是也可以指吉蔑人和其他一些波状头发的种族，甚至还有可能是指达罗毗荼人以及其他一些印度洋民族。昆仑奴最使人称道的是他们的游泳技能，他们能够睁着眼睛潜入水下，从水底找回失物。有许多昆仑奴肯定是受过专门训练的潜水采珠人。八世纪和九世纪初年，伟大的佛教词典编纂者慧琳是这样描述昆仑奴的： 时俗语便，亦称骨论（Kurung），南海洲岛中人也。其黑裸形，能驯伏猛兽、犀象等。种类数般，即有僧（Znjī）、突弥（Turmi？）、骨堂（Kurdang？）、阁蔑（Khmer）等，皆鄙贱人也。国无礼仪，抄劫为活，爱啖食人，如罗刹、恶鬼之类也。言语不正，异于诸蕃。善入水，竟日不死47。 从这段记载中，我们不难看出当时的汉人—尤其是那些对黑皮肤（他们将波斯人也称做“黑人”！）和相对裸体（从汉代以来，就认为这是有伤风化的）持反对态度的汉人—的种族偏见的典型例证。在其他一些史料中，则将中国以南的所有国家都划归为“昆仑”，或者是将“昆仑”等同于梵文著作中的“Dvīp48ntara”。但是慧琳的意见似乎是将“昆仑”这个字眼局限于那些尚未接受印度文化移入的“恩惠”的印度尼西亚人，也就是指还没有接受印度宗教的海岛居民。 当唐朝大臣李德裕被流放到潮州时，在一次船只失事的事故中，他失去了自己珍贵的艺术收藏品，于是李德裕派遣“昆仑奴”潜水去寻找。这位潜水的蛮人最后没有能够找回失物。他之所以失败，不是因为他不可信任，而是因为水中有许多鳄鱼出没49。生长在沿海地区的印度人和生活在水上的马来人，都是唐代传奇故事中喜欢表现的主题。其中一则反映昆仑奴的故事是这样记载的50：有一位足智多谋，四处飘泊的昆仑奴，他为自己的主人解释清楚了一个歌妓作出的含糊不清的手势，从而促成了年轻的男主人公与这位美貌的歌妓的一次幽会。这位奴隶后来从复仇心切的歌妓主人手中逃脱，以后人们发现他在洛阳市中卖药51。这段故事虽然在外表上蒙上了一层中国的色彩，但是听起来却非常象是一个印度或阿拉伯的故事。在唐朝后期以反映外来事物为主题的文学潮流中，这种特点是极有典型性的52。 非洲黑人奴隶只是在唐代的一个短暂的时期内，而且只是在少数显贵集团中知名。在马来群岛，相当普遍地将非洲黑人称做ng“Zī”，而汉人正是沿用了这个名字，将他们称做“僧耆”（Zenj）或“僧”（Janggi）53。 僧（或僧耆）是指最古代和最广义的“Zanzibar”（桑给巴尔）的土著人，这个名称的内涵并不限于现代的桑给巴尔，而是指相当于东非的广大地区，而东非地区则是趁着东北季风从波斯湾出发的船只可以到达的自然终点。广而言之，凡是非洲黑人都可以称做僧人。诃陵国是一个爪哇人的国家，据唐朝传说记载，诃陵国有“毒女”54，凡与毒女交合者，都会致死。据记载，从元和八年（813）到元和十三年（818），诃陵国三次遣使向宪宗朝贡献了少量的僧童、僧女以及生犀、五色鹦鹉等珍稀之物55。史料中仅见的另外一次记载是尸利佛誓国—就梵文学问和佛教信仰而言，当时尸利佛誓是一个世界性的中心—在开元十二年（724）向唐朝“Deva…putra”56贡献的一名僧耆女57。这些体貌黝黑的僮、婢，在当时的文学作品中没有任何踪迹可寻，只是在史书中留下了一些简短的记载。对于八、九世纪时具有高度文化教养的唐朝宫廷而言，这些非洲黑奴仅仅是昙花一现的新奇之物。在欧洲人罗可可式艺术中，长久地保存着头戴缠头巾的矮小黑种人的生动、逼真的形象，但是却没有留下任何有关僧人的类似的形象资料58。虽然一般都假定僧人来自非洲，可是他们最初究竟是从什么地方落入了诃陵国王的手中，现在还无法断定。据说在玄宗先天元年（712），印度海盗曾经掠夺了一艘由锡兰统治者派往哈利夫的海船，从这艘船上得到了一批“阿比西尼亚奴隶”59。所以我们有理由认为，献给唐朝的黑奴最初很可能就是在印度洋沿岸买进的，然后他们又被带到了远至爪哇60的地方61。在桑给巴尔和索马里沿海发现的唐朝钱币，或许就是由唐朝商人带去经营人口贸易的62。但是从爪哇和苏门答腊63转输到唐朝的所有非洲黑人，可能同样都是在东南亚地区沦为奴隶的。甚至现在，在东南亚还有矮小黑人。在唐代，唐朝人知道有一个“葛葛僧国”的国家，这个国家是在苏门答腊西北角的一个岛上，这里的居民凶悍残暴，所以水手都非常害怕他们64。靠近诃陵和尸利佛誓的这样一个地方，很可能就是被送往长安的黑人的故乡。
第二章 人侏儒（1）（图）
瓷侏儒俑 唐代 高18。2厘米 咸阳市渭城区底张镇龙枣村出土 咸阳市文物保护中心藏
如同对中世纪的其他民族曾有过强烈的吸引力一样，矮人也使唐朝人产生了浓厚的兴趣。我们这里说的矮人�