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② 参阅ibn－Khaldūn，vol。 iii，pp。 4，10，15，17，134—141；Alfred von Kremer，Culturgeschichte des Orientsunter den Chalifen，vol。 i（Vienna，1875），pp。 162—163。
③ Ya‘qūbi， vol。ii， p。272。
① Ibn…Khaldūn，vol。iii，p。4，l。24。
② Ya‘qūbi，vol。ii；p。276，l。10。
① Al…Kindi，Kitāb al…Wulāh，ed。R。Guest（Beirūt，1908）pp。300—301。参阅ibn…Qutaybah，‘Uyūn al…Akhbār，vol。i，p。61。
② Dīwān al…khātim（印信局）。Tabari，vol。ii，pp。205—206；Fakhri；p。149。
③ Mas‘ūdi，vol。v；p。239。
④ Tabari；vol。ii。p。1944；ibn…Khaldūn vol。iii；p。165；l。16。（参阅p。195，ll。25—27）；ibn…al…Athīr，vol。v，p。267，ll。7—8。
① Mas‘ūdi；vol。v；p。195。
② Ibn…al…Athīr，vol。v，p。220；Ya‘qūbi，vol。ii；p。401。
③ Fakhri，p。197；abu…al…Fidā’，vol。i，p。222。
④ Aghāni；vol。xv；p。48，l。12。
⑤ ‘Iqd；vol。iii；p。403；Nuwayri，Nihāyah，vol。iv；p。91。
⑥ Mas‘udi；vol。v；p。157。
① 关于哈里发生活中轻松的这方面的知识，是取自《乐府诗集》等文学书的，当然不是完全可靠的史料。Aghāni；vol。i；p。3，定了一个选文的标准：“凡是能使观者悦目，使听者赏心的优雅的东西”，都可以入选。
② Kitāb al…‘Uyūn（1865），pp。40—41；参阅Aghāni；vol。xiii；p。165。
③ Al…Nawāji，Halbat al…Kumayt（Cairo；1299），p。98。
④ Sūr。14∶15。
⑤ Aghāni；vol。vi；p。125。
⑥ Vol。ii；p。72。
⑦ al－Jāhiz，al－Tāj fi Akhlāq al…Mulūk；ed。Ahmad Zaki（Cairo；1914），p。32。
① Fakhri，p。76。
② Mas‘ūdi，vol。vi，pp。13—17。
③ Ibn…al…Jawzi；Sīrat‘Umar；p。56。
④ Mas‘ūdi，vol。v，p。466。
⑤ Kitāb al…‘Uyūn（1865）；p。69，l。12。
① Aghāni；vol。vi；pp。158—161。
② 同上书，pp。36以下；vol。xi；p。49。
③ Mas‘ūdi，vol。v；pp。273—275。
④ Aghāni；vol。iv；pp。78—79。
⑤ J。B。Bury，The Imperial Administrativ；System in the Ninth Century（London；1911），pp。120以下；Charles Diehl，Byzance：grandeur et décadence（Paris，1919），p。154。
① 法兰克人是对全体欧洲人的名称，特别是在十字军战役中。
② 现代的霍姆斯。——译者
③ 参阅Istakhri，p。59；参阅H。Sauvaire；“Description de Damas；‘Oya（net Taw（r（kh；par Mohammad ebn Ch（ker”，Journal asiatique；ser。9；vol。vii（1896），p。400。
① 参阅H。Lammens，La Syrie：précis historique（Beirūt；1921），vol。i，pp。119—120。
① Al…Ya‘qūbi，Kitāb al…Buldān，ed。de Goeje（Leyden，1892），p。339。
② 参阅Ya‘qūbi，vol。ii，p。277；T。W。Arnold，The Preaching of Islam，2nd ed。（London，1913），p。81。
③ 天启教的信徒是指犹太教徒、基督教徒和萨比教徒。——译者
① 《古兰经》9∶29；2∶101，105；3∶64—65等。
① 参阅本书第204页“马尔代帖人”。
② Aghāni；vol。x；p。99。H。Lammens in Journal asiatique；ser。9，vol。iv（1894），pp。438—439。
③ Kindi，pp。73，81，96，116，117；Maqrīzi；Khitat（Būlāq，1270）， vol。ii，p。497。
④ Ibn…‘Abd…al…Hakam，pp。151—152；ibn…‘Asākir，vol。i，pp。178—180；al…Ibshīhi；al…Mustatraf（Cairo，1314），vol。i，pp。100—101。
① Abu…Yūsuf；Kharāj；pp。152—153；ibn…al…Jawzi；Sīrat’Umar；p。100；‘Iqd；volii；pp。339—340；ibn…al…Athīr；vol。v；p。49；A。S。Tritton，The Caliphs and their non…Muslim Subjects（Oxford，1930），pp。5－35。
② Ibn－Khallikān，vol。i，p。302=de Slane，vol。i，p。485。
③ 阿拉伯人把黑奴叫做‘abd（复数‘abīd），把白奴和黄奴叫做mamlūk（复数mamālīk），意思是所有物。
④ 指我国新疆的南部和西部。——译者
⑤ 阿拉伯人也把这个名词用做奴隶的名称。参阅第37章“宰海拉”。
① Maqqari，vol。i，p。148。
② Ibn…al…Athīr，vol。iv，p。448。
③ 同上书，vol。iv，p。454。
④ Mas‘ūdi；vol。iv；p。254。
⑤ Aghāni；vol。i；p。37。
⑥ Mas‘ūdi；vol。iv；p。387。参阅Jurji Zaydān；Tārīkh al…Tamaddun al…Islāmi，3rd。ed。（Cairo，1922），vol。v，pp。22以下。
① 他是第二位哈里发欧麦尔的长子。作为传说专家，他比伊本·马立克更为可靠，他所传述的传说在艾罕默德·伊本·罕百里所著的《穆斯奈德》保存下来。
② Mas‘ūdi；vol。iv；pp。254—255。
③ Aghāni；vol。xxi；p。197。
① Ibn…Sa‘d，vol。iii，pt。I，p。216。
② Aghāni；vol。iv；p。52；参看本书第339页“娱乐”。
③ 同上书，vol。xxi；p。197。
④ “赛义达”（Sayyidah）这个称号原来是用于阿里和法帖梅的后人，有“太太”的意思。
⑤ Aghāni；vol。xiv；pp。164—165；vol。xvii，pp。97，101－102。
① Aghāni；vol。xiv；p。166；vol。xvii；94。
② Ibn…Khallikān，vol。i，p。377。
③ Aghāni；vol。xiv；p。165。
④ 他们的名单见ibn…Sa’d，vol。viii，p。349；ibn…Qutaybah，Ma‘ārif；pp。101，109—110，113，122，289—290；ibn…Khallikān，vol。i，p。377；Aghāni；vol。xiv；pp。168—172。
① Aghāni，vol。x，p。60。
② Aghāni，vol。iii；p。103。
③ Ibn…Sa‘d，vol。viii，p。342。
④ Aghāni；vol。iii；p。122。
⑤ Aghāni；vol。x；p。54。
原作者：希提（Philip K。 Hitti）
来 源：中国伊斯兰在线
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阿拉伯通史第二十一章 伍麦叶人时代的文化生活
第二十一章 伍麦叶人时代的文化生活
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第二十一章 伍麦叶人时代的文化生活
从沙漠里来的征服者，并没有把什么科学遗产和文化传统带到他们所征服的国家去。他们在叙利亚、埃及、伊拉克和波斯，坐在他们所征服的人民的讲座下，当他们的学生。他们证明了自己是何等好学的好学生！
伍麦叶人时代，接近蒙昧时期，国内战争和国外战争不断发生，穆斯林世界的社会情况和经济情况都不稳定，这些都是妨碍伊斯兰教早期文化发展的原因。但是，知识的种子，当时已经播下。阿拔斯人初期，在巴格达枝叶扶疏、欣欣向荣的文化巨树，一定生根于希腊文化、叙利亚文化和波斯文化占优势的这个先前时期。因此，伍麦叶人时代，大概说来，是阿拉伯文化的孕育时代。
当波斯人、叙利亚人、科卜特人①、柏柏尔人和其它民族的人民群众皈依伊斯兰教，而且同阿拉比亚人通婚的时候，原来在阿拉比亚人和非阿拉比亚人之间的那堵高墙，坍塌了。穆斯林的民族出身，退居次要地位，穆罕默德的信徒，都叫做阿拉伯人，不管他原来的民族是什么。此后，凡是信奉伊斯兰教，会说阿拉伯话、会写阿拉伯文的，个个都是阿拉伯人，不论他原来的民族成分如何。这是伊斯兰文化史上意味最深长的事实之一。我们说“阿拉伯医学”或“阿拉伯哲学”或者“阿拉伯数学”的时候，不是指阿拉比亚人所创造的，或阿拉伯半岛的居民所发明的，我们所指的，只是用阿拉伯文写作的文献中所包罗的知识，著作人主要是生活于哈里发帝国的波斯人，或叙利亚人，或埃及人，或阿拉比亚人，无论他们是基督教徒，或犹太教徒，或穆斯林，也无论他们写作的材料是取自希腊的，或亚美尼亚的，或印度—波斯的，或其它的来源。
希贾兹的姊妹城市麦加和麦地那，在伍麦叶王朝时代，变成音乐、歌曲、爱情和诗的根据地，而伊拉克的孪生城市巴士拉和库法，在这个时期，却发展成为伊斯兰教世界文化活动最大的两个中心②。
伊拉克的这两个首府，原来是在回历17年（公元638年）③奉哈里发欧麦尔的命令而修建的两个军事营地。阿里曾定都过的库法城，它坐落于古代巴比伦城废墟的附近，在某种意义上，是继承了邻近的希拉城（莱赫米人的首都）的。这两座城市，形势险要，商业发达，人口迅速增加，所以经过很短的时期，就变成了最富庶的城市，每座城市的人口，都不下十万。伍麦叶人曾以巴士拉为统治呼罗珊的根据地。有人说，在回历50年（公元670年），巴士拉的人口增加到三十万左右，此后不久，城里的水道共有十二万条（！）①。这个地方距波斯的边境很近，阿拉伯语言和阿拉伯语法的科学研究工作，在这里开始，而且继续下去，主要是为了新入教的外国人的便利，而且部分工作是由他们担任的。研究的最初动机，是想以必需的语言知识供给新穆斯林们，帮助他们学习《古兰经》，担任政府公职，与征服者交际应酬。还有一个动机，是想维持阿拉伯语的正确性，因为在《古兰经》的古典语言和日常应用的土语之间的鸿沟日益加宽，叙利亚语、波斯语和其他语言和方言，都在败坏着阿拉伯语。
相传阿拉伯语法的创始人艾卜勒·艾斯瓦德·杜艾里（688年卒）曾生活于巴士拉城，这不是偶然的。根据著名的传记学家伊本·赫里康的传说②，“阿里曾为杜艾里制定这条原则——词分三类：名词、动词、虚词。他要�