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在赖盖（现叫腊卡）南边，在幼发拉底河右岸的绥芬平原上，两军终于对垒了：阿里所统率的军队据说是由五万个伊拉克人组成的，穆阿威叶所统率的军队是由叙利亚人组成的。双方都是冷淡的，没有一方渴望着急于作出最后决定，相持了好几周，只发生一些小接触。直到657年7月26日才发生决战。阿里的队伍是由马立克·艾什台尔指挥的，他们快要获得胜利的时候，穆阿威叶的指挥者奸雄阿慕尔·伊本·阿绥求助于诡计。好几部《古兰经》被拴在长矛上，高高地举在空中，这个举动的意思是不要由武力来作决定，由《古兰经》来作决定。敌对行为停止了。率直的阿里，由于部下的怂恿而接受了穆阿威叶的建议，用调停的方式来解决争端，以免穆斯林们流血牺牲。调停当然是“依照真主的语言”②，无论这句话作何解释。
哈里发没有好好考虑，就指派艾卜·穆萨·艾什耳里做自己的私人代表，这个人的虔诚是无可置疑的，但是他对于阿里派事业的忠义是冷淡的。穆阿威叶指派阿慕尔·伊本·阿绥来对付他，这个人是有阿拉伯的政治天才的称号的①。这两个调停人（单数是hakam）都带着全权代表的证书，而且各带见证四百名，于659年1月，在艾兹鲁哈地方开会，那个地方是在麦地那到大马士革去的队商大道旁，在马安和皮特拉之间的中途。
在这次历史性的会议上，究竟发生了什么情况，很难确定。各种不同的说法，出现在不同的资料中②。据流行的传说，两位公断人一致同意，废除两位首长，这样为未来当选的哈里发扫清道路；依照长幼的秩序，在先由艾卜·穆萨站起来宣布废除他的主人的哈里发职务之后，阿慕尔却出卖了他的同事，他批准了穆阿威叶。根据韦尔豪森③和拉蒙斯50000492_0211_3④的精辟的研究，这种传说反映了伊拉克学派的意见，我们的现在尚存的文献，大半属于这个学派，而这个学派是在伍麦叶王朝的死对头阿拔斯王朝昌盛的。真实的情况可能是两位公断人都宣布，两位首长同被废除，这样，遭受损失的是阿里。穆阿威叶没有哈里发的职务可以废除，他只是一个省的长官。调停提高了他的身分，使他与阿里立于同等的地位，而阿里的身分却降低了，他变成了冒充哈里发的人。公断人的判决，剥夺了阿里的真正的职位，但只是剥夺了穆阿威叶的尚未成为事实的要求，这个要求，他从来不敢公开地说出来。直到661年，即公断的滑稽剧闭幕两年后，穆阿威叶才在耶路撒冷僭称哈里发。
接受调解的原则，对阿里来说，在很多方面都是一种灾难性的错误：这件事情使得他的很多追随者不再同情他了。这些哈列哲派（khārijites，退出同盟者）①是伊斯兰教最早的教派，当日他们被人称为哈列哲党。他们成为他的死对头。他们所采用的口号是lāhuk…ma illā li…l…Lāh（除真主的调解外，绝无调解）②，在阿卜杜拉·伊本·瓦海卜·拉西比的领导下，他们发展成为四千人的武装力量③。
在奈海赖旺运河岸上，阿里进攻他们的营房（公元659年），而且几乎歼灭了他们，但是他们又用各种名义重新武装起来，他们成为哈里发政府腰上的一根刺，直到阿拔斯王朝的时候。
公元661年1月24日清晨，阿里返回库法清真寺的时候，中途被人用带毒的军刀刺杀了。行刺的人是哈列哲派的阿卜杜勒·赖哈曼·伊本·穆勒介木。他的一位女友的亲属在奈海赖旺被杀死，他替他们报仇，用毒刃砍伤了阿里的脑部。相传有三个同谋犯，曾在克而白天房旁边盟誓，并且共订暗杀的计划，要在同一天替穆斯林公众除掉三个捣乱分子：阿里、穆阿威叶和阿慕尔·伊本·阿绥④，伊本·穆勒介木就是那三个同谋犯之一。这种传说显然是无稽之谈。埋葬阿里的地方⑤，在库法附近。那里原来是荒无人烟的，后来，阿里的陵墓发展成为伊斯兰教十叶派的圣地之一，年年有人到那里去朝拜，那个圣地就是现在伊拉克的纳贾夫。
在阿里的十叶派的追随者看来，第四位哈里发很快就变成了这个教派杰出的圣徒，变成了真主的外理（Wali，朋友和代理人），正如穆罕默德曾经是伊斯兰教的先知和真主的使者一样。死了的阿里证明比活着的阿里更有力量。作为一个被公认是圣徒的殉道者，他立即恢复了生前的损失，而且还有所增加。领袖和政治家，必须具备机警、远虑、果敢、韬略等特征，阿里虽然缺乏这些特征，他仍然具有理想的阿拉比亚人所应有的性格。他在战场上是勇敢的，在劝告时是聪明的，在讲台上是雄辩的，对朋友是真诚的，对敌人是豁达大度的，他已成为穆斯林高贵和豪侠（futūwah）的典型人物，成为阿拉伯传说里的苏莱曼（所罗门），有数不清的诗歌、格言、训诲和轶事，环绕着他的大名而结实累累。他有黧黑的皮肤、大而黑的眼睛、光秃的头、密而长的白胡须、肥壮而中等的身材①。他的宝剑叫dhu…al…Faqār（脊柱剑），是先知在值得记忆的伯德尔战役中所使用的，这把宝剑因下面的这句诗而永垂不朽：
La sayfa illā dhu…al…Faqāri
wa…la fata illā‘Ali
除脊柱剑外无宝剑，
除阿里外无豪杰。
在中世纪时代，阿拉伯的宝剑上，有许多都刻着这句诗。后来的菲特彦青年运动曾订出一些礼节和徽章，颇有中世纪时期欧洲的骑士制度和现代的童子军运动的意味，这个青年运动就把阿里当做他们的第一个青年（fatā）和他们的典范。整个伊斯兰教世界，都认为阿里是英明的，是英勇的，许多菲特彦的和托钵僧的兄弟会，都认为他是理想的人物，是典范的人物，他的一派认为他是无辜的，是不会犯错误的，他们中的极端派（Ghulāh）甚至认为他是真主的化身，因此，阿里的世俗的经历，实际上是失败的，但他死后，还继续发生一种影响，而这种影响仅次于先知本人的影响。朝觐者的群众，川流不息地去朝拜纳贾夫的阿里陵墓，以及在附近卡尔巴拉的他儿子侯赛因——十叶派卓越的圣徒和殉道者——的坟墓，而且整个十叶派世界，每年都在回历一月十日举行一次苦难节表演。这两件事都证明，对一个弥赛亚（Messiah，救世主）来说，死亡可能比生存更有裨益。
公元632年由艾卜·伯克尔开始，到公元661年因阿里去世而告终的这个时期，可以称为哈里发帝国的共和时期。阿拉伯史学家，把这个时期的四位哈里发叫做“拉什顿”（al…Rāshidūn，正统派）。第二个哈里发帝国的奠基人，伍麦叶族的穆阿威叶（世界人物之一），曾提名他的儿子叶齐德做他的继任者，这样他就变成了一个王朝的开基创业者。世袭原则，从此被引入哈里发的继任制度中，以后世代相沿，从来没有被完全取消过。伍麦叶人的哈里发帝国是伊斯兰教第一个王朝（mulk）。选举的虚礼，还保存在“拜伊耳”（bayǎh，本义是“出卖”）①中，在这个典礼中，民族领袖们真正地或象征性地握住新任的哈里发的手，表示臣服之意。伍麦叶王朝哈里发帝国（661—750年）奠都于大马士革，取而代之的是奠都于巴格达的阿拔斯王朝哈里发帝国（750—1258年）。奠都于开罗的法帖梅王朝哈里发帝国（909—1171年）是十叶派唯一重要的帝国。另一个伍麦叶王朝哈里发帝国，奠都于西班牙的科尔多瓦，从929年继续到1031年。伊斯兰教最后的哈里发大帝国，是非阿拉伯人建立的，即奥斯曼土耳其人的奠都于君士坦丁堡的土耳其哈里发帝国（约自1517—1924年）。1922年11月安卡拉大国民议会宣布土耳其为共和国，废除素丹兼哈里发穆罕默德六世，推举他的堂弟阿卜杜勒·麦吉德为哈里发，否认他的君主权。1924年3月，连哈里发的职位也被废除了①。
认为哈里发的职务是一种宗教的职务，这是一个普通的错误，我们在这里必须指出这一点。这种错误是由于把神圣罗马帝国的首脑职务和现代基督教对于政教两权的划分，拿来比附的结果。作为信士们的长官（amīr al…mu’minin），哈里发的军事职务，是十分显著的。作为教长（伊马木，公众礼拜时的领导者），哈里发领导宗教的事务，而且宣读聚礼日（星期五）的说教（khutbah虎吐白）；而这个职务是最卑微的穆斯林也能胜任的。作为穆罕默德的继任者（哈里发），就是继承国家的统治权。穆罕默德作为一位先知，作为天启的工具，作为真主的使者，是不可能有继任者的。哈里发和伊斯兰教的关系，只是一位保护者的关系。他保卫这个宗教，正如欧洲的任何皇帝保卫基督教一样，他镇压异端，对外教人作战，扩张伊斯兰教地区（Dār al…Islām），在完成这一切任务时，他都是行使他的政治权力①。
所谓哈里发应该具有精细规定的资格、特权和职务，都是后来的宗教法律学家制定的。他们大半活动于麦加、麦地那和其他的文化中心，而没有接触到在大马士革、巴格达和开罗等伊斯兰教的首都发生过的历史事件的过程。马韦尔迪②（1058年卒）在其论述政治问题的乌托邦式论文中，奈赛斐（1310年卒），伊本·赫勒敦（1406年卒）在其著名的批判性的序论③中，以及代表逊尼派（正统派）教义的著作家，他们都开列了哈里发应具备的下列资格：（一）古莱氏族；（二）男性的成年人；（三）身心健全者；（四）有勇气、魄力及保卫领土所必需的其他性格特点；（五）为公众所拥戴，而且举行了臣服的仪式（bay‘ah）。另一方面，十叶派不注重哈里发的职务，却注重教长的职务，他们说，只有阿里的后裔，才配当教长，他们认为，穆罕默德曾遵照天命（nass）而提名阿里作为他的继任者，阿里所具备的资格，都由他的后裔世袭下来，因为真主注定要他们担任这个崇高的任务①。依照逊尼派的主张，哈里发的种种任务中有�