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与此石相隔数英里的普利茅斯种植园，是一个更加明显的自相矛盾的所在。那既是一个恬不知耻的重建模型，而且地点也不对，同时又是一个形象逼真，感觉、声音和气味都很正宗的去处。
普利茅斯镇的本来面貌与它有天壤之别，原因是普镇再也不能维持原状了。原来种植园的确切地点现在成了一条两边排列着现代建筑的长街。当年的围栏、山坡上的堡垒或木屋的痕迹早已荡然无存；甚至你眼前的这一切也带有一点欺骗性，因为尽管普遍认为莱登路是种植园的原址，但是根据“普利茅斯指南”：“朝圣者们”造的第一批房子是在第一街而不是在莱登路：为早期定居者划分的地界向镇上溪水的方向倾斜。那条溪水今天仍在流淌，但流经一片人造草坪的公园。
普利茅斯公园和一个游乐公园很象。在入口处有一个很大的停车场，一条通向一座现代化售票房的台阶和通道，那里有一个商品很齐全的纪念品商店（你也许会为将＂五月花号＂与这么多物件联系起来的创造性思维惊叹，也许你不会），还有一个大众餐馆。
建筑后面有一条通向手工作坊的小径，在那里，匠人们正在用17世记的工具打造17世纪样式的家庭用具。那个地方为来访者再向下走一点的朝圣者村作了铺垫。
我走上前去，看到一个男人和两个女人，都穿着那个时代的衣物在田间干活，他们很有章法地干着，男人锄地，女人在锄草和播种。你立刻被带到1627年。这是为重建村模型时选的年份。到了那一年，已经有足够的文献记载以供逼真地重建遗址，那时，整个普利茅斯殖民定居点还都在围栏之内。
《五月花号》 第四部分共同点（6）
从围栏的一个门走进村，你会看到围栏是用直立的十英尺高的木板建成的，每根木板的顶端做成箭头状，哪个印第安人（或其他任何人）想翻栏而过，必受皮肉之苦。木板的做工粗糙，应该符合原貌，因为当时围栏必须在短时间里完工。
山坡上那座配有火炮的堡垒是一个坚固的，几乎是趴在地上的用厚木板造的建筑，它雄视坡下的一堆住房，有些是草房。它们隔着街相对而立，它们是按照当时的户主的安排排列的。你可以进屋，里面很拥挤、昏暗和简单。
“简单”这个词总在我们的眼前闪现：最早的定居者只有他们能够携带的东西以及他们能制造的东西。我们很容易忘记我们维持一个家庭衣食住行需要多少东西——床单、枕头、窗帘、长袍、衣服、发夹、针、钮扣、锅、盆、刀、匙、勺、盘、蜡烛、火柴、鞋、布料、花边、顶针、剪刀、肥皂；再想一想菜园里用的东西：锄、钯、泥刀、麻袋、布包、桶；再想一想工具：铰链、钉子、螺钉、锤子、铲刀、钳子、台夹；再想一想防卫的用具：枪、火药、子弹——如果他们没带又无法在当地造的东西，他们就只好不用。
他们一定公用许多东西，但那只能稍稍减轻最基本的艰难处境。每座房子只有一间房间，床靠着墙，用帘子隔开，中间放一张桌子，一张户主坐的静思椅。屋角处有一个明火火堆，上悬一个铁盆；也许有一个架子。站在泥土的地上，你会有一种回到1627年的感觉；感受到盛夏无法忍受的高温，闻着充满恶臭的空气，听到冬天从海上吹来的狂风在木板的夹层里的呼啸。
工作人员都穿着当时的衣物，在地里干活，还在小菜园里干活，或在房顶上干活——那是他们当时肯定干的活。每个人都代表一个早期的朝圣者，每个人都操着他们代表的角色所带的英国各地口音，当然，他们用的是十七世纪的词汇。你也许会认为这是美国人造品的最拙劣的表演。不对，这是美国人造品的最佳表现，这和任何其他地方的任何人所做的表演别无二致。
在一座房子里，一个男人在向一群小学生解释做面包的手艺。他们看上去有点厌倦，那是经过长途旅行的孩子特有的那种厌倦神情，但一件神奇的事发生了。他将1627年的面包和他们今天吃的面包作比较，把他们全给吸引住了。他手里拿着一块1627年的面包向他们解释古今面包的异同，孩子们全神贯注地听着，眼睛好象都在放光。
我拦住一个穿着鲜亮的蓝色衣服的年轻女子，问她一个现代人问的问题：工作人员是否能选择他们自己的服装？“不行，”她眼睛直直地盯着我，用一种近乎古英语的口音说，“阿勒顿大师订购服装，给我们什么，我们就穿什么。”我在琢磨这与当时的真实情况有多大出入，但她说：“这是一个新村子。我的丈夫七年前开始建村，那是1620年的事。”她脸没红，也没有不自在，或者眼睛看着别处。
沿着小径继续前行，在鳗鱼河塘边是霍伯莫克的家，他的冬天的房子和夏天的房子和一个菜园。Wampanoag部落的妇女在这里，一个母亲正在一个明火堆上为她的两个孩子烧午饭：从一个硕大的、正在沸腾的锅里装到一只粗碗里的鱼粥。孩子们很喜欢吃。
这户住在清出的场地上的人家与有两排住房的村子的对比已经足够明显，但是，更重要的是，这个地方给人一种一个巨大的未来的开端正在这个地方被塑造的感觉；在这里，除了已经发生的事情之外，没有任何新添的东西。
在大众餐馆，我要了一杯咖啡，问一个倒咖啡的年轻女子他们是否收英国钱。她看上去好象对居然有人会问是否能用一种什么无人知晓的外国货币来支付有点不敢相信。
“不——收美国钱。”
“对了，你当然更习惯用美国钱。”
她没有悟出我的用意，也不知道我为什么冲她微笑：这场逢场作戏的把戏终于被戳穿了。
很难叫一个英国人站在普利茅斯种植园，目不转睛地看这个曾经是大英帝国的一个角落的地方。难就难在英国的历史悠久。我家所在的村子的庄园的拥有权是亨利四世于1448年2月12日赐给当地理事会的，那可是很久远的往事了，即使对朝圣者们来说也是如此。往事是今天日常生活的背景。我早上跑步要穿过一个场地，那里曾有一个萨克森人的定居点——它的形状只能从空中才能辨别出来，我从来不知此事，直到最近有人告诉我。不远处是罗马人的遗迹，但是罗马人的遗迹在英国堪称遍地都是。从这种意义上讲，1620年和1627年只是在对英国人在一个没有间断的历史长河中在世界上的某个地方做了某些事所作的观察中的一个章节。
但是这一章节和今天有什么联系呢？种植园本身没有多大的意义，而“五月花号公约”和其他行政纲领则意义重大。那些可供移植的传奇式的纲领在整个新大陆可以被应用、采纳和忽视。按照布利斯教授的观点：
事实上，各地采用了各种公约，而且它们成了美国修辞学中一个非常重要的组成部分，例如：在1760年代和1770年代的革命时期。象约翰·亚当斯那样的人将这些公约和契约作为一种与英国皇室之间签定的古老的协议，从而得出结论，英国皇室正在背信弃义。这些文献让革命者玩弄了一个很好的把戏，他们声称他们真的试图维持英美关系现状，而主张易弦更张的人则是在伦敦的那帮人。当然，这种说法也有一定的道理。于是，这个矛盾的双方使得十三个新的共和体所代表的美国革命（几乎！）成为不可避免的必然结果，这些美国的新州将有现成的宪法；而且这些宪法的基本属性是公民自己签署的公约。美国宪法是从这一属性产生的一个历史性的延伸。美国宪法是“我们这些平民百姓”的文献。（译者注；美国宪法是用“我们这些平民百姓”这句话开章明义的。）
你可以顺理成章地在十七世纪初的公约和革命时期，辩论直到制宪过程直到美国内战之间画上一条连线。内战中，许多北方人对南方的分裂行径产生的愤怒情绪的原因在于——这个国家是我从我曾祖父定的契约传下来的——南方在1860年的大选中失败之后就要退出联邦，那就是背信弃义的毁约行为，理应遭受惩罚。
当然，就象在任何历史长河中消失的人间真谛一样，这一历史事件的真正的含义——为什么“五月花号”上的朝圣者们要坐下来签了这份公约，这份公约的真正原因以及效果——随着时间的推移已经丧失了许多，94和96年共和党占多数的国会签署与民众的“协议”便是明证。
《五月花号》 第四部分共同点（7）
也许这正是你需要这些神话的原因，那些神话被刻进雕塑、不随时间的推移而改变、令人打心眼里得到满足。
在普利茅斯种植园所引起的震动是由于一种不同的经历造成的。这是一个新开端的一部分，英国本身并无什么开端可言，除非你把一万年前沧海桑田巨变，一个岛屿形成的事算在内。你可以到多佛去遥望沧海，除了感谢有那段二十二英里的海水给英国带来的的屏蔽之福之外，别无其他感受。你就是到斯克卢比也感觉不出什么特殊意义来，因为那里的庄园老屋已无法辨认，那里的教堂和千千万万个村庄的教堂别无二致，所有与那个时代有关的痕迹已经荡然无存。
普利茅斯的震动还因为有那么多的东西的确是从这里开始的，不管是神话还是现实。我曾对布利斯教授说过，在1620年的英国，让一群人说如果我在一张纸上签字，表示同意创建一个我能够接受的社会这种事简直就是天方夜谭。
“在1620年，你说的不错，也许，尽管在1640年代，在内战中的议会军的支持下，这事终于发生了。”
“但这必须在社会大动荡时才有可能。”
不错。这正是产生公约的那一段历史是如此丰富的原因。它涉及社会学�