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（2）科学发展观强调以人为社会发展的中心，这意味着以全面提高人民的生活水平、人们的思想道德素质和科学文化素质以及其他素质为社会发展的目标，社会发展的目的是使人们的物质生活状况不断得到改善，使人们的生活方式不断得到优化，使人们的素质和能力不断得到提高，使人们价值的实现获得更为适宜的实现空间。因此，社会发展要通过人的发展集中地表现出来，离开人的发展的社会发展是空洞的。在中国特色社会主义的建设中，要求我们在发展社会主义物质文明和精神文明的基础上，首先，尽快提高全国人民的物质生活水平；其次，创造促进人的全面发展的政治条件；第三，努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。
（3）科学发展观强调是全面的发展、协调的发展，就要纠正以前历史发展过程中，一些地方和领域出现的重经济指标、轻社会指标，重物质成果、轻精神文明，重眼前利益、轻长远利益的错误倾向。就是要把“低水平的、不全面发展的、发展很不平衡的小康社会”建设成为经济更加发展、民主更加健全、生产过程更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实的惠及十几亿人口的更高水平的小康社会。
（4）科学发展观强调发展是可持续发展。所谓可持续发展是指既满足当代人发展的需要，又不危及后代人满足其需要能力的发展。可持续发展的核心内容是正确处理经济发展与人口、资源、环境之间的关系，做到经济、社会、资源和环境保护的协调发展，增强社会可持续发展能力就是促进生态环境的改善、资源利用效率显著提高、人与自然的和谐。
13【答案要点】 坚持以人为本的全面的、协调的、可持续的发展观，是马克思主义唯物史观和辩证发展观的创造性结合和运用。
（1） 以人为本的科学内涵
所谓以人为本就是一切依赖于人，一切为了人，就是党的全部理论和工作都要全心全意依靠中国最广大人民群众，代表最广大人民的根本利益，满足最广大人民的物质文化需要，促进人的全面发展。一句话，就是以人民为本，以人民的根本利益为本。
（2）以人为本，强调以人民群众为本，以人民利益为本，依靠中国最广大人民的积极性、主动性、创造性，维护好、实现好、发展好最广大人民的根本利益，促进人的全面发展。历史唯物主义认为：人民群众是历史的主体、历史的创造者和创造成果的享有者，是实现自身利益的根本力量，人类在社会历史进程中应该坚持一切依赖于人，一切为了人，一切以人民群众为本。
（3）唯物辩证法认为：世界是永恒发展的。发展是过程的集合体，是前进性的运动。发展是一切事物和现象的根本法则。坚持唯物辩证法的发展观，就要坚持人和自然的协调发展，正确认识和利用地理环境、生态、人口在社会发展中的作用，在经济发展的同时，注意保护资源和改善环境，使人口、资源、环境、经济社会协调发展。树立全面、协调、可持续的科学发展观，努力开创生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展道路。
（4）历史唯物主义认为，经济社会和人的全面发展互为前提和基础：一方面，人的全面发展不能脱离经济社会的发展；另一方面，人的全面发展是经济社会进步的重要内容，人的全面发展的程度是经济社会进步的最重要的标志。经济社会发展的水平和人的全面发展的程度都是逐步提高、永无止境的历史过程，这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。因此必须促进经济社会和人的全面发展。
14【答案要点】（1）文明冲突论的实质是西方文明中心论。主张文明冲突是21世纪的主导线索，本质上是认为世界各国不同的文明有着不可调和的对立性，西方文明是世界文明体系中最优秀的，因此文明冲突要以西方文明为轴心。“911”恐怖事件后，曾有人主张十字军远征，或者主张进行圣战，这是把恐怖主义与某一种文明混同起来的错误观点，这种观点是西方文明中心论的翻版。
（2）材料3是对世界文明发展的正确的观点。世界文明是多样的，不同的文明之所以是不同的，当然有着差异性，这种差异性在一定条件下也会有其冲突，但辩证唯物主义认为，对立总是同一的对立，任何事物都是又对立又统一，不可能文明之间只有对抗和冲突，文明的多样性在共存中，通过差异会产生互补，从而是起到促进的作用。
（3）世界文明发展是统一性与多样性的辩证作用过程。一方面文明是多样的，另一方面不同的文明内在地又有统一性，正是既统一又多样推动着文明的前进，在当今世界，时代的主题已经由革命和战争转向和平和发展，在和平与发展的时代主题下，文明的发展应该是“在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展。”
15【答案要点】（1）材料1是典型的机械决定论的自由观。这种观点强调客观必然性及其对人的制约性，但否定人的主观能动性，否定人的自由，最终导致宿命论。
（2）材料2是典型的唯心主义绝对自由观。这种观点强调人的能动性，但否认客观必然性、因果关系和客观条件对人的能动性和自由的制约，把自由看成是绝对的，选择是任意的。这种观点贯彻到底就是唯我论。
（3）材料3是恩格斯对辩证唯物主义自由观的阐述。马克思主义哲学认为，自由和必然是对立的统一，必然是事物发展的规律性，自由是对必然的正确认识和依据必然对世界的改造。必然是自由的限度，又是自由的根据。否认必然，不认识必然，就没有自由。认识和驾驭必然，才能使其为一定的目的服务，才能取得自由。自由是具体的、历史的，没有绝对的自由。
16【答案要点】（1）材料1表明，孟子认为人的本性是善的；材料2表明，荀子认为人的本性是恶的；材料3表明，马克思认为人的本质是具体的、社会的、历史的。
（2）材料1的合理因素是人的善本性，只是有善的开端和萌芽，需要加以扩充和发展，否则连孝敬父母都不行。材料2的合理因素是主张对人的恶本性不能顺其发展，必须加以教化引导，这关系天下的乱与治。
（3）材料1、2的共同缺陷是脱离了人的社会性来认识人的本性，是一种抽象的超历史超阶级的人性论，是一种唯心主义观点。
17【答案要点】（1）自由有多种形式，如政治自由、意志自由、理性自由等等。马克思和恩格斯批判地继承了思想史上自由理论的合理因素，肯定了“政治自由”——“自由就是从事一切对别人没有害处的活动”和“理性自由”——“意识自由借助于对事物的认识来做出决定的那种能力”的提法，并在此基础上，把人类自由理论发展到一个崭新的阶段，创立了马克思主义的自由观。
（2）马克思主义自由观的真正特色在于通过实践追求自由和获得自由。从此意义上，人的自由归根到底就是人的劳动自由，离开劳动、实践谈论自由，自由就是虚幻的。
（3）材料2阐明了自由的特点。首先，自由是相对的，没有绝对的自由。尽管自由在一定意义上上意味着摆脱束缚和限制，但是毫无限制的绝对自由是不存在的。自由和限制是辩证统一的关系。自由既要摆脱限制又离不开限制，没有限制就没有自由。其次，自由是历史的过程，没有永恒的自由。社会历史发展到什么程度，人的自由也就达到什么程度，企图在现实的社会实践之外得到自由，企图超越现实的社会条件去追求还无法实现的自由，就会陷入更大的不自由。
（4）马克思和恩格斯把自由王国看成是人在认识活动和实践活动中追求和表现出的一种自觉、自为、自主的状态或境界。自由王国的实现，意味着人从自然中获得解放和自由，认识和驾驭自然力，不再受自然力的盲目摆布；意味着人在社会中获得解放和自由，突破旧的社会条件的限制，更多地掌握自己的命运；意味着人从自身中获得解放和自由，不断地超越自我，克服自身的弱点，提高自己的能力和水平。
18【答案要点】 （1）人的价值问题，在马克思主义看来，是人在社会关系中对于自己生命活动的反思。由于个人与社会是统一的，个人是社会中的个人，社会是由个人所组成的社会，因而，人的价值又可分为个人价值和社会价值。
材料1是从人的劳动贡献方面谈论人的价值问题，属于人的社会价值范畴。人的社会价值主要是通过他的劳动向社会贡献物质的或精神的财富，以满足他人或社会的需要，由此间接表现和确证自己的价值。所以，人的社会价值也可以说是人生价值，即人怎样表现自己的价值，使自己的一生成为有益于他人和社会的一生。
（2）人的价值是个人价值与社会价值的统一。人的价值与物的价值的最大区别就在于物的价值是由物之外的人所赋予或创造的，而人的价值是由人自己创造的，人的价值就是人的劳动创造，就是创造价值的价值。从此意义上说，社会应尊重和满足人的生存和发展的需要，尊重人的劳动创造精神，这就是人的个人价值的实现。因而，人的劳动贡献越大，人生越有价值，他就越发受到社会或他人的尊重和满足，他的个人价值就越大；而一个人饱食终日，无所事事，除了吃喝，什么也不会做，什么也不去做，这样的人生是没有意义的，这样的人也是得不到社会或他人的承认或尊重的，他也就不存在个人价值。
（3）材料1和材料2表明：人的社会价值是人的