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赏为中心主张，而以宫国强兵为宗旨。语言风格冷峻廉悍，朴实无华，体现
了法家不事文饰、务求明白实用的特点。从论说文的角度看，该书文体多样，
或先综合后分析，或先分析后综合，兼用归纳演绎、首尾呼应。有时也运用
比喻、排比、对比、借代等修辞手法和寓言故事以增强说理的效果和形象性。
（路秉灿）
韩非（约前280～前233）战国后期韩国人。出身贵族，与李斯同为荀
况的学生。战国末期哲学家、法学思想之集大成者。战国末期七雄中的韩国，
已陷入“主卑国危”的局势。韩非屡次上书韩桓惠王建议变法图强，均未被
采纳，于是著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言。秦王政（即后来
的秦始皇）读后大为赞赏。逼韩王安遣韩非入秦，尚未任用，即遭李斯、姚
贾陷害，被迫自杀于狱中。他的著述被后人辑成《韩非子》一书。韩非思想
的核心是他的以法术为中心，法、术、势三结合的政治学说，为新兴地主阶
级夺取政权，建立专制主义国家准备了理论武器。在哲学思想上，发展了荀
卿的唯物主义。认为客观事物不断变化，不同时代应采用不同的政治措施，
反对“复古”和“法先王”。韩非是古代杰出的唯物主义思想家，也是战国
著名的散文家。他的艺术创造，大大丰富了先秦文学的宝库。
（刘水平）
《韩非子》散文集。共55 篇。大部分是韩非所作，但也有后人窜入的
文章。战国末期，七雄中韩国最弱，做为韩国贵族的韩非曾屡谏韩王而不见
用，乃著《显学》、《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言。他吸收儒、
道、墨各家学说，综合商鞅的“法”治，申不害的“术”治，慎到的“势”
治，提出了一套以法为中心的法、术、势融为一体的极权主义法制学说体系，
以加强中央集权，适应建立全国统一的封建政权的需要，有进步性。《韩非
子》中的文章有论著，有说经，有辩难，可谓形式多样。其文章体裁的系统，
语言的严密斩截，说明问题的透彻周详，援引论据的坚实有力，寓言故事和
历史材料的巧妙运用，标志着先秦论说文发展的新阶段。其寓言故事，开了
《说苑》、《新序》的先河；《五蠹》、《孤愤》、《说难》等，很为散文
大师司马迁所称赞。
（刘永平）
晏婴（？～前500）春秋时齐国夷维（今山东高密）人。历经灵公、庄
公、景公三世。景公时为相，以节俭力行、危言危行显名于诸侯。《晏子春
秋》记述春秋时齐国晏婴言行的散文作品。旧题晏婴撰，实为战国时人搜集
他的言行及遗闻轶事编辑而成。今本《晏子春秋》共8 篇，分215 章，每章
记述一事。其中多以晏子即事劝谏景公治国利民、贤明为政为内容。他或犯
颜直谏，或析义明理、或婉言讽劝，发人深省，表现了一位国家重臣忠心耿
耿辅佐君主的思想。此类篇章多以记言为主，略于记事。书中文学意味较浓
的，是记述有关晏子行事的一些传说故事。具有生动的情节、鲜明的形象和
个性化的语言，突出地表现了晏子临危不惧、忧国恤民、廉洁奉公、善于辞
令的可贵品德与性格。
（路秉灿）
《吕氏春秋》吕不韦招集门客所著之书。署名吕不韦。吕不韦（？～前
235），濮阳（今属河南）人。战国未为秦相国，门下有宾客三千。他让宾客
人人写下所闻，汇编为八览、六论、十二纪，共160 篇，20 余万言，号曰《吕
氏春秋》又称《吕览》。其书因出于众手，各纪所闻，其内容乃以儒道思想
为主，兼及名、法、墨、阴阳诸家言。该书体例一致，文章结构完整、逻辑
性强，并常用寓言故事说理，语言生动形象。有些篇章整节都由比喻组成，
文字简炼、取义贴切。如《荡兵》篇，说兵“譬之若水火然、善用之则为福，
不善用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人”，从而说明
义兵是天下的良药，不能弃而不用，但用必得法；《察今》篇举楚人不察水
涨仍遵循旧标志和楚人刻舟求剑等故事来强调因时变法的重要。寓言故事的
运用，不仅使文章内容丰富，而且将深刻的哲理说得深入浅出，形象鲜明，
文学色彩浓郁。
（路秉灿）
宋玉（前290？～前223？）字子渊，战国未年楚国鄢（今湖北宜城县）
人。著名的辞赋家，出身低微，“识音而善属文”。做诗仰慕屈原，是个才
华秀逸的文士。楚襄王时曾为“小臣”，为人有正义感，后因“不见察”与
同僚妒嫉而失职。家贫寒，“无衣裘以御冬”。他自己在那因秋触而追忆往
事、抒写情怀的《九辩》里抒发了“贫士失职而志不平”的怨叹。他的作品，
据《汉书·艺文志》说共有16 篇。宋玉是屈原艺术的继承者，而且在艺术创
造方面还有独到的地方。朱自清称宋玉“是第一个描写‘悲秋’的人”。唐
代诗人杜甫说：“窃攀屈宋宜方驾。”可见宋玉在中国文学发展史上是有一
定地位的。他的艺术创造，为汉赋的写作开了先河。
（刘永平）
《九辩》辞赋。战国时楚宋玉作。见王逸《楚辞章句》。“九辩”是古
代乐曲名，“辩”即“遍”，乐终一阕谓之“辩”；“九辩”，是一部多遍
反复演奏的乐曲。全诗共九章。楚幽王时，年愈60 的作者因秋感触作《九辩》，
以抒发“贫士失职而志不平”的怨叹。叙述了自己潦倒穷愁的不幸遭遇，抒
发了遇合之难与时光易逝的感慨，在有感于国运阽危的愁思中痛斥了谗人蔽
君与败坏国事，最后提出自己的政治主张和对现实的态度。全诗表现了诗人
仕途不遇引起的悲愁和激愤，在一定程度上也揭露和批判了当时社会的黑
暗。《九辩》参用散文句法，峻急错落，随意而变。其借景兴感，引悲抒怀
的诗句，尤为出色。鲁迅谓：“《九辩》本古辞，玉取其名，创为新制。虽
驰神逞想，不同《离骚》，而凄怨之情，实力独绝。”唐代诗人杜甫对宋玉
的《九辩》推崇备至。他说：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”王夫
之也以为是千秋绝唱。
（刘水平）
《风赋》辞赋。战国时楚宋玉作。见《昭明文选》。作者将自然界的风
别具深意地分为“大王之雄风”和“庶人之雌风”，形象地描写风怎样起于
“青萍之未”，后来怎样渐渐大起来，最后又怎样衰弱下去，终于平息。揭
示了上层统治者与下层贫民的悬殊生活。寓讽谏于咏物之中，对比强烈，设
喻奇警，构思巧妙，韵散兼行，挥洒自如。是寓言寄兴的佳作。明代人陈第
评：“夫风岂有雌雄？人自雌雄耳。以雌雄之人而当天风之飒飒，判乎其欣
喜悲戚之不相侔也，则谓风有雌雄亦可。”“人君荀知此意，则加志穷民，
又乌能已。”（《屈宋古音义》）作者的这种善于观察，把握事物的发生、
发展过程的方法，给后人以启发。
（刘永平）
《高唐赋》辞赋。战国时楚宋玉作。见《昭明文选》。写宋玉与楚囊王
游云梦之台，望高唐宫观，为言先王（怀王）在梦中遇到巫山神女的事，以
及高唐形胜和游猎情景，最后点明，襄王如能举用贤才，自然会神清气爽，
延年益寿，则没有必要追求跟神女相会。全文皆用问答形式，与《渔父》、
《卜居》相同，但较富于变化。把笔墨重心放在描写刻画高唐景色上，极尽
铺排之后，篇未才点出题旨。这种格局，成为汉大赋的先导。明代陈第评：
“其未犹有深意，谓求神女与交会，不若用贤人以辅政，其福利为无穷也。”
（《屈宋古音义》）《高唐赋》与作者的其他赋作一起，对枚乘、司马相如
的赋作都有影响。为汉赋的形成奠定了基础。
（刘永平）
《穆天子传》记述周穆王事迹而带有虚构成分的传记性作品。又名《周
王传》、《周王游行记》。作者不详。是晋咸宁五年（279）汲县民盗魏襄王
墓所得竹书之一。共6 卷，前5 卷记周穆王驾八骏马西征之事；后1 卷记穆
王美人盛姬卒于途中而返葬事，别名《盛姬录》。传中写周穆王以天子的身
份巡行西北35000 里，以日月为序详细记述了他所经国家、民族，都友好亲
善，互赠礼品，表现了民族间的团结、交往。记述中以人物为中心，有行为、
对话，还插入赋诗酬答，散中带韵。书中所写事“恍惚无征”，“多夸言寡
实”（《四库全书总目》），甚至有神话成分。魏晋以后的志怪小说如《汉
武故事》等直接受其影响。传奇小说、戏剧、诗、画等，也有不少取材于其
中的神奇故事。
（路秉灿）
《礼记》战国至秦汉间讲礼文章的选集。儒家经典之一。相传为西汉戴
圣所编。戴圣字次君，梁郡（今河南商丘）人，曾任九江太守，与叔父戴德
一起学礼于后仓，宣帝时为博士。孔子死后，门徒“七十子”散居行诸侯国，
他们的学生又各传其师说，所传讲礼的文章流传至汉已有一百数十篇，相当
繁杂，戴德选其85 篇为《大戴礼记》（今残），戴圣又选49 篇为《小戴礼
记》，即今本《礼记》。它主要是对礼制、礼意的记载和论述。其中涉及秦
汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等情况，反映了儒家的
政治、哲学、伦理思想。这些都是研究古史的重要材料。从散文艺术方面看
《礼记》的议论文中的部分章节，雍容大雅，气势沛然，结构严整。其记叙
文则文笔凝练，言简意赅。尤其部分叙事小品如《檀弓》篇中的事例，生动
形象，意味隽永，多优秀之作。《礼记》到唐代列为“九经”之一，宋代列
为“十三经”中，为土子必读之书，对后代思想，文学都有一定影响。
（路秉灿）
《